SUNETET E TAVAFIT-RROTULLIMIT RRETH QABES

Numri i fetvasë: 456 SUNETET E TAVAFIT-RROTULLIMIT RRETH QABES

Kategoria: PËRSHKRIMI I HAXHIT

91 shfletues/klikues SUNETET E TAVAFIT-RROTULLIMIT RRETH QABES

---

Pyetje: SUNETET E TAVAFIT-RROTULLIMIT RRETH QABES

---

A mund të na tregoni në mënyrë të përmbledhur në lidhje me sunetet e tavafit (veprimet e pëlqyeshme të rrotullimit rreth Qabes)?

---

 Përgjigjja: SUNETET E TAVAFIT-RROTULLIMIT RRETH QABES

---

Falënderimi absolut i takon Allahut! Mëshira, lavdërimi edhe paqja qofshin mbi të Dërguarin e Allahut!

Në kuadrin e kryerjes së ritualeve madhështore islame të haxhit dhe të umres, nga juristët muslimanë janë trajtuar sunetet e tavafit (veprimet e pëlqyeshme të rrotullimit rreth Qabes), si vijon¹:  Lexoni më tepër

Sunetet e tavafit (Veprimet e pëlqyeshme të rrotullimit rreth Qabes)
Shqyrtimi i parë: El-Idtiba’u (Zbulimi i parakrahut)
Parashtresa e parë: Përkufizimi i El-Idtiba’u (Zbulimit të parakrahut)
Përkufizimi gjuhësor: Fjala “El-Idtiba’u” rrjedh nga fjala “dab’u”, që do të thotë “pjesa e sipërme e krahut  / parakrahu” dhe quhet kështu sepse personi e zbulon njërin nga këta dy parakrahë (konkretisht atë të djathtë).
Në terminologjinë fetare: “El-Idtiba’u” është kur personi (mashkull) që bën tavaf e kalon pelerinën (rrobën / ridai-n) e tij të sipërme nën sqetullën e djathtë, duke e nxjerrë krahun e djathtë jashtë dhe e hedh (pelerinën) mbi shpatullën e majtë, duke e mbuluar atë dhe duke lënë të zbuluar shpatullën e djathtë.

^arabishtالمبحث الأوَّل: الاضْطِباعُ
المطلب الأوَّل: تعريفُ الاضْطِباعِ
الاضطباعُ لغةً: مشتقٌّ مِنَ الضَبْع, بمعنى: العَضُد؛ سُمِّيَ بذلك لإبداءِ أحدِ الضَّبعينِ
الاضطباعُ اصطلاحًا: أن يتوشَّحَ بردائِه ويُخْرِجَه من تحتِ إبطِه الأيمنِ، ويُلقِيَه على مَنْكِبِه الأيسرِ، ويغَطِّيَه، ويبدِيَ مَنْكِبَه الأيمنَ.

Parashtresa e dytë: Dispozita e El-Idtiba’u (Zbulimit të parakrahut)
El-Idtiba’u është një sunet (veprim i pëlqyeshëm) prej atyre të tavafit që është i vlefshëm vetëm për burrat, jo për gratë.²

^arabishtالمطلب الثَّاني: حُكْمُ الاضطباعِ
الاضطباعُ سُنَّةٌ مِن سُنَنِ الطَّواف، وهو للرِّجالِ دون النِّساء, وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة, والشَّافعيَّة, والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عن يَعلَى بنِ أمَيَّةَ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طاف مُضْطَبِعًا ))
2- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابَه اعتمروا مِنَ الجِعْرانَةِ، فرمَلوا بالبيتِ، وجعلوا أردِيَتَهم تحت آباطِهم، قد قَذَفوها على عواتِقِهم اليُسرى ))
3- عن أسلَمَ مولى عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال: سمعْتُ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه يقول: ((فِيمَ الرَّمَلانُ اليومَ والكَشْفُ عن المناكبِ، وقد أطَّأَ اللهُ الإسلامَ، ونفى الكفْرَ وأهلَه، مع ذلك لا نَدَعُ شيئًا كنَّا نَفْعلُه على عهدِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم )).

Parashtresa e tretë: Tavafi në të cilin është i ligjësuar El-Idtiba’u (Zbulimi i parakrahut)
El-Idtiba’u është i ligjësuar vetëm në Tavafin e Mbërritjes (Tauafu El-Kudum³) dhe në Tavafin e Umres⁴.⁵

^arabishtالمطلب الثَّالث: الطَّواف الذي يشرع فيه الاضطباع؟
الاضطباعُ مشروعٌ في طوافِ القُدومِ, وطوافِ العُمْرةِ فقط، وهو مذهَبُ الحَنابِلة, وقولٌ عند الشَّافعيَّة, واختاره ابنُ باز, وابنُ عُثيمين
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عن يَعلَى بنِ أميَّةَ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طاف مُضْطَبِعًا ))
2- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابَه، اعتَمَروا مِنَ الجِعْرَانةِ، فرَمَلوا بالبيتِ، وجعلوا أردِيَتَهم تحت آباطِهم، قد قذفوها على عواتِقِهم اليُسرى ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
دلَّ هذانِ الحديثانِ على أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّما اضطبَعَ في طوافِه أوَّلَ مَقْدَمِه، ولم يُروَ عنه الاضطباعُ في غيرِ ذلك. .

Shqyrtimi i dytë: Er-Ramlu (Ecja e shpejtë duke tundur shpatullat)
Parashtresa e parë: Përkufizimi i Er-Ramlu (Ecjes së shpejtë duke tundur shpatullat)
Përkufizimi gjuhësor: Er-Ramlu është të ecurit e shpejtë; thuhet: “ramele” kur njeriu ecën shpejt duke tundur shpatullat.
Në terminologjinë fetare: Er-Ramlu është të ecurit e shpejtë me hapa të shkurtër dhe duke lëvizur shpatullat; është më pak se hovi apo vrapi dhe quhet gjithashtu arabisht “khabab”.

^arabishtالمبحث الثَّاني: الرَّمَل
المطلب الأوَّل: تعريفُ الرَّمَل
الرَّمَل لغةً: الهَرْوَلة؛ يقال: رمل: إذا أسرعَ في المشيِ، وهزَّ مَنْكِبَيه
الرَّمَل اصطلاحًا: هو الإسراعُ في المشيِ، مع تقارُبِ الخُطى وتحريكِ المَنْكِبَينِ, وهو دون الوثوبِ والعَدْوِ، ويُسَمَّى أيضًا الخَبَب.

Parashtresa e dytë: Dispozita e Er-Ramlu (Ecjes së shpejtë duke tundur shpatullat)
Er-Ramlu është sunet (veprim i pëlqyeshëm) për personin (mashkull) në gjendjen e ihramit (ritualit).⁶

^arabishtطلب الثَّاني: حُكْمُ الرَّمَل
الرَّمَلُ سُنَّةٌ للمُحْرمِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة, والمالِكيَّة, والشَّافعيَّة, والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا طاف بالبيت الطَّوافَ الأوَّلَ يَخُبُّ ثلاثةَ أطوافٍ، ويمشي أربعةً ، وأنَّه كان يسعى بَطْنَ المَسيلِ، إذا طاف بين الصَّفَا والمروةِ ))
2- حديثُ جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه- الطويل- في حجَّةِ الوداعِ؛ قال: ((فرَمَلَ ثلاثًا، ومشى أربعًا ))
3- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((قَدِمَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابُه مكَّةَ، وقد وَهَنَتْهم حُمَّى يثربَ، فقال المشركون: إنَّه يَقْدَمُ عليكم غدًا قومٌ قد وَهَنَتْهم الحُمَّى، ولَقُوا منها شِدَّةً، فجلسوا مِمَّا يلي الحِجْرَ، وأمَرَهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَرْمُلوا ثلاثةَ أشواطٍ، ويَمْشُوا ما بين الرُّكْنينِ؛ ليرى المشركونَ جَلَدَهم، فقال المشركونَ: هؤلاءِ الذينَ زَعَمْتم أنَّ الحُمَّى قد وَهَنَتْهم، هؤلاءِ أجلَدُ مِن كذا وكذا ))
4- عن جابرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((رأيتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رَمَل مِنَ الحَجَرِ الأسودِ حتى انتهى إليه ثلاثةَ أطوافٍ ))
5- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((إنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رمَلَ مِنَ الحَجَر إلى الحَجَر )).

Parashtresa e katërt: Er-Ramlu (Ecja e shpejtë duke tundur shpatullat) është veçanërisht për Tavafin e Kudumit dhe Tavafin e Umres
Er-Ramlu (Ecja e shpejtë duke tundur shpatullat) është e veçantë për Tavafin e Kudumit (mbërritjes në Qabe) dhe Tavafin e (kryerjes së) Umres.⁸

^arabishtالمطلب الرابع: الرَّمَلُ خاصٌّ بطوافِ القُدُومِ وبطوافِ المُعْتَمِر فقط
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- حديثُ جابر رَضِيَ اللهُ عنه- الطويلُ- في حجَّةِ الوداعِ، قال: ((فرَمَل ثلاثًا، ومشى أربعًا ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أن هذا الرَّمَلَ كان في طوافِ القُدومِ
2- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((قَدِمَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابُه مكَّةَ، وقد وَهَنَتْهم حُمَّى يثربَ، فقال المشركون: إنَّه يَقْدَمُ عليكم غدًا قومٌ قد وَهَنَتْهم الحُمَّى، ولَقُوا منها شِدَّةً، فجلسوا مِمَّا يلي الحِجْرَ، وأمَرَهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَرْمُلوا ثلاثةَ أشواطٍ، ويَمْشُوا ما بين الرُّكْنينِ؛ ليرى المشركونَ جَلَدَهم، فقال المشركونَ: هؤلاءِ الذينَ زَعَمْتم أنَّ الحُمَّى قد وَهَنَتْهم، هؤلاءِ أجلَدُ مِن كذا وكذا ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ هذا الرَّمَل كان في طوافِ العُمْرةِ
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ عَبْدِ البَرِّ، وابن قُدامة.

Parashtresa e pestë: A është për gratë Er-Ramlu (Ecja e shpejtë duke tundur shpatullat) në tavaf?
Er-Ramlu (Ecja e shpejtë duke tundur shpatullat) në tavaf nuk është (ritual) për gratë, pra kjo gjë nuk u kërkohet atyre.⁹

^arabishtالمطلب الخامس: هلْ على النِّساءِ رَمَلٌ؟
ليسَ على النِّساءِ رمَلٌ في الطَّوافِ.
الدليل من الإجماع:
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابن المنذر، الطحاوي، وابن عبد البر، وابن بطال، وابن رشد.

Shqyrtimi i tretë: Prekja dhe puthja e Gurit të Zi
Parashtresa e parë: Dispozita e prekjes dhe puthjes së Gurit të Zi
Prekja dhe puthja e Gurit të Zi është sunet (veprim i pëlqyeshëm)¹⁰.¹¹

^arabishtالمبحث الثَّالث: استلامُ الحَجَرِ الأسودِ وتَقبيلُه
المطلب الأوَّل: حُكْمُ استلامِ الحَجَرِ الأسوَدِ وتقبيلِه
يُسَنُّ استلامُ الحَجَر الأسوَدِ وتقبيلُهالأدِلَّة:
لكِنْ إذا وجد الطائِفُ زحامًا فيجتنب الإيذاءَ، ويكتفي بالإشارة إلى الحَجَر الأسود بيده؛ وذلك لأنَّ الزحامَ يؤذيه؛ ويؤذي غيره؛ وربما يحصل به الضَّرر؛ ويذهب الخشوع، ويخرج بالطَّواف عما شُرِع من أجله مِنَ التعبدِ لله؛ وربما حصل به لغوٌ وجدالٌ ومقاتلة. يُنْظَر: ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (24/287).
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- أنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال للرُّكْن: ((أمَا واللهِ، إنِّي لأعلمُ أنَّك حَجَر لا تَضُرُّ ولا تنفَعُ، ولولا أنِّي رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم استَلَمَك ما استَلَمْتُك، فاسْتَلَمَه، ثمَّ قال: فما لنا وللرَّمَل، إنَّما كنَّا راءَيْنا به المشركينَ، وقد أهْلَكَهم اللهُ؟ ثم قال: شيءٌ صَنَعَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلا نُحِبُّ أن نَتْرُكَه ))، وفي روايةٍ: ((أنَّه جاء إلى الحَجَرِ الأسوَدِ فقَبَّلَه، فقال: «إنِّي أعلَمُ أنَّك حَجَرٌ لا تضرُّ ولا تنفَعُ، ولولا أنِّي رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُقَبِّلُك ما قَبَّلْتُك ))
2- عن سُوَيدِ بنِ غَفَلةَ، قال: ((رأيتُ عُمَرَ قبَّل الحَجَرَ والتَزَمَه، وقال: رأيتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بك حفِيًّا ))
3- عن الزُّبَير بن عربيٍّ، قال: ((سأل رجلٌ ابنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما عن استلامِ الحَجَر، فقال: رأيتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يستَلِمُه ويُقَبِّلُه، قال: قلت: أرأيتَ إن زُحِمْتُ؟ أرأيتَ إن غُلِبْتُ؟ قال: اجعَلْ أرأيتَ باليَمَنِ، رأيتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَسْتَلِمُه ويُقَبِّلُه ))
4- عن جابرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّه قال في صِفَةِ حَجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا قَدِمَ مكَّة أتى الحَجَرَ فاستلَمَه، ثم مشى على يَمينِه، فرَمَلَ ثلاثًا، ومشى أربعًا ))
ثانيًا: مِنَ الإجماع
نقل الإجماعَ على سُنِّيَّة استلامِ الحَجَرِ الأسوَدِ ابْنُ حَزْمٍ، وابنُ عَبْدِ البَرِّ، وابنُ رُشْدٍ والنوويُّ.

Parashtresa e dytë: Tekbiri tek Guri i Zi gjatë çdo tavafi
Kur të preket Guri i Zi, ose kur të tregohet (bëhet me shenjë) drejt tij është sunet (veprim i pëlqyeshëm) që të thuhet tekbiri (thënia: “ALL-LLAAHU EKBER”) dhe kjo bëhet çdo herë që personi vjen në vijë të drejtë paralel me të (Gurin e Zi) në çdo tavaf (rrotullim rreth Qabes).¹²

^arabishtالمطلب الثَّاني: التكبيرُ عند الحَجَرِ الأسْوَدِ في كلِّ طَوْفَةٍ
يُسَنُّ التكبيرُ عند استلامِ الحَجَرِ الأسودِ، أو الإشارةُ إليه، وذلك كلَّما حاذاه في كلِّ طَوْفَةٍ.
الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((طافَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالبيتِ على بعيرٍ، كلَّما أَتَى الرُّكْنَ أشارَ إليهِ بشيءٍ كان عندَهُ وكَبَّرَ )) .

Shqyrtimi i katërt: Prekja e qoshes jugperëndimore “Er-Ruknu el-Jemani”¹³
Er-Ruknu el-Jemani (Qoshja jugperëndimore e Qabes) është e pëlqyeshme që të preket (me dorë) dhe kjo është pikërisht qoshja që ndodhet para qoshes së Gurit të Zi¹⁴. Prekja e saj bëhet duke mos e puthuar atë dhe as atë me çfarë ajo është prekur¹⁵.

^arabishtالمبحث الرابع: استلامُ الرُّكْنِ اليمانيِّ
يُستحبُّ استلامُ الرُّكْنِ اليمانيِّ، وهو الرُّكْنُ الواقِعُ قبل رُكْنِ الحَجَرِ الأسودِ, ولا يُقَبِّلُه، ولا يُقَبِّلُ ما استلَمَ به.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((ما تركتُ استلامَ هذين الرُّكْنينِ: اليمانيِّ والحَجَر، مُذْ رأيتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَسْتَلِمُهما، في شدةٍ ولا رخاءٍ ))
2- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّه قال: ((لم أرَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يمسَحُ مِنَ البيت، إلَّا الرُّكْنينِ اليَمَانِيَّينِ ))
3- عن سالمٍ عن أبيه أنه قال: ((لم يكنْ رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يستلِمُ من أركانِ البَيْتِ إلَّا الرُّكْنَ الأسوَدَ، والذي يليه، من نحوِ دُورِ الجُمَحِيِّينَ ))
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ عَبْدِ البَرِّ، وابنُ رُشْدٍ.

Parashtresë: Prekja e qosheve të tjera përveç asaj të Gurit të Zi dhe asaj të Er-Ruknu El-Jemani
Prekja e qosheve të tjera përveç “Er-Ruknejni el-Jemanijjejni (Qoshes së Gurit të Zi dhe Qoshes së Er-Ruknu El-Jemani)” nuk është sunet (s’është vepër e pëlqyeshme).

^arabishtمطلبٌ: استلامُ غيرِ الرُّكْنينِ اليَمانِيَّينِ:
لا يُسَنُّ استلامُ غيرِ الرُّكْنينِ اليَمانِيَّينِ.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((لم أرَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يستَلِمُ مِنَ البيتِ إلَّا الرُّكْنينِ اليَمانِيَّينِ ))
2- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لها: ((ألَمْ تَرَيْ أنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوُا الكعبةَ اقتَصَروا على قواعِدِ إبراهيمَ؟ فقلْتُ: يا رسولَ اللهِ، ألا تَرُدُّها على قواعِدِ إبراهيمَ؟ قال: لولا حِدْثانُ قَوْمِك بالكُفْرِ لفَعَلْتُ، فقال عبدُ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: لئِنْ كانت عائشةُ رَضِيَ اللهُ عنها سَمِعَتْ هذا من رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما أُرى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تَرَكَ استلامَ الرُّكْنينِ اللَّذينِ يَلِيانِ الحِجْرَ إلَّا أنَّ البيتَ لم يُتَمَّمْ على قواعِدِ إبراهيمَ، وعنها قالت: سألتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الجَدْرِ؛ أمِنَ البيتِ هو؟ قال: نَعَمْ ))
ثانيًا: أنَّ الرُّكْنَ الذي فيه الحَجَرُ الأسوَدُ فيه فضيلتانِ: كَوْنُ الحَجَرِ فيه، وكونُه على قواعِدِ إبراهيمَ عليه السلام، والرُّكْنَ اليمانيَّ فيه فضيلةٌ واحدة: وهي كونُه على قواعِدِ أبينا إبراهيمَ عليه السَّلام، وأمَّا الشَّاميَّانِ فليس لهما شيءٌ مِنَ الفضيلتينِ؛ ولذا لم يُشْرَعْ استلامُهما .

Shqyrtimi i pestë: Përmendja dhe lutja gjatë tavafit
Gjatë kohës që bëhet tavaf është e pëlqyeshme që të bëhen sa më shumë përmendje (dhikër) dhe lutje (dua).¹⁶

^arabishtالمبحث الخامس: الذِّكْرُ والدُّعاءُ في الطَّوافِ
يُستحَبُّ للطَّائِفِ أن يُكْثِرَ مِنَ الذِّكْرِ والدُّعاءِ في طوافِه، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّ هذا عَمَلٌ توارَثَه السَّلَفُ
ثانيًا: أنَّ ذِكْرَ الله مستحَبٌّ في جميعِ الأحوالِ؛ ففي حالِ التلبُّسِ بعبادةِ الطَّوافِ أَوْلى.

Parashtresë: Çfarë thuhet mes qoshes Er-Ruknu El-Jemani dhe asaj të Gurit të Zi
Një përmendje profetike që është vërtetuar të jetë thënë ndërmjet “Er-Ruknejni el-Jemanijjejni (Qoshes Er-Ruknu El-Jemani dhe Qoshes së Gurit të Zi)” është: “RAB-BENAA EETINEE FID-DUNJAA ȞASENEH, UE FIL AAKHIRATI ȞASENEH, UE ǨINNEE ǍDHEEBEN-NAAR / Zoti ynë, na jep mirësi në këtë botë dhe mirësi në botën tjetër, dhe na ruaj nga dënimi i zjarrit.”

^arabishtمطلبٌ: ما يقولُ بين الرُّكْنينِ اليَمانِيَّينِ
مِنَ الأذكارِ المأثورةِ في الطَّوافِ بين الرُّكْنينِ اليَمانِيَّينِ أن يقول: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عن عبدِ اللهِ بنِ السَّائبِ قال: سمعْتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول ما بين الرُّكْنينِ: (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ).

Shqyrtimi i gjashtë: Leximi i Kuranit gjatë tavafit
Dijetarët muslimanë ndajnë dy mendime (të ndryshme) në lidhje me leximin e Kuranit gjatë tavafit, si vijon:
Mendimi i parë: Gjatë tavafit është e pëlqyeshme të lexohet Kuran (me zë aq të ulët sa ta dëgjojmë vetëm vetë dhe të mos shqetësohet askush)¹⁷ duke iu dhënë përparësi (gjatë tavafit) përmendjeve profetike të transmetuara.¹⁸
Mendimi i dytë: Leximi i Kuranit gjatë tavafit është mekruh (veprim i papëlqyeshëm).¹⁹

^arabishtالمبحثُ السَّادسُ: قراءةُ القرآنِ في الطَّوافِ
لأهْلِ العِلْمِ في قراءةِ القرآنِ في الطَّوافِ قولان:
القول الأوّل: يُستحَبُّ قراءةُ القرآنِ في الطَّوافِ مع تفضيلِ الذِّكْرِ المأثورِ عليه، وهو مذهب الحَنَفيَّة، والشَّافعيَّة، وإحدى الرِّوايتينِ عن أحمد، ورُوِيَ عن طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ، واختاره ابنُ المُنْذِر
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّ الطَّوافَ صلاةٌ، ولا تُكْرَهُ القراءةُ في الصَّلاة
ثانيًا: أنَّ الموضِعَ موضِعُ ذِكْرٍ، والقرآنُ أفضَلُ الذِّكْر
ثالثًا: أنَّ قراءةَ القرآنِ مندوبٌ إليها في جميعِ الأحوالِ إلَّا في حالِ الجنابةِ والحَيْضِ
القول الثاني: يُكْرَه قراءةُ القرآنِ في الطَّوافِ، وهو مذهَبُ المالِكيَّة، وقولٌ للحَنَفيَّة، وهو روايةٌ عن أحمَدَ، وبه قالَتْ طائفةٌ مِنَ السَّلَفِ
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّ هَديَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هو الأفضَلُ، والمشروعُ في الطَّوافِ مجرَّدُ ذِكْرِ الله تعالى، ولم يَثْبُتْ عنه في الطَّوافِ قراءةُ قرآنٍ، بل الذِّكْرُ، وهو المتوارَثُ مِنَ السَّلَفِ والمُجمَع عليه، فكان أَوْلى
ثانيًا: أنَّ ما ما ورد مِنَ الذِّكْرِ مختصًّا بمكانٍ أو زمانٍ أو حالٍ، فالاشتغالُ به أفضل مِنَ الاشتغالِ بالتلاوةِ.

Shqyrtimi i shtatë: Afrimi pranë Qabes
Personi që po bën tavaf është e pëlqyeshme që të afrohet (sa të mundet) pranë Qabes.²⁰

^arabishtالمبحث السابع: الدُّنُوُّ مِنَ البيتِ
يُستحَبُّ للطَّائفِ أن يدنُوَ مِنَ البيتِ, وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة, والمالِكيَّة, والشَّافعيَّة, والحَنابِلة
وذلك للآتي:
أوَّلًا: لأنَّ البيتَ أشرَفُ البقاعِ؛ فالدنوُّ منه أفضلُ
ثانيًا: أنَّه أيسَرُ في استلام الرُّكْنينِ وتقبيلِ الحَجَرِ.

Shqyrtimi i tetë: Falja e dy rekateve pas tavafit (Dy Rekatet e Tavafit), mbrapa Mekamit të Ibrahimit²¹
Parashtresa e parë: Dispozita e faljes së dy rekateve pas tavafit (Dy Rekatet e Tavafit) mbrapa Mekamit të Ibrahimit
Falja e dy rekateve pas tavafit, mbrapa Mekamit të Ibrahimit është një sunet i fortë (veprim shumë i pëlqyer).²²

^arabishtالمبحث الثامن: صلاةُ ركعتينِ خَلْفَ المقامِ بعد الطَّوافِ (ركعتا الطَّوافِ)
المطلب الأوَّل: حُكْمُ صلاةِ ركعتينِ خَلْفَ المقامِ بعد الطَّوافِ (ركعتا الطَّواف)
صلاةُ ركعتينِ خَلْفَ المقامِ بعد الطَّواف؛ سُنَّةٌ مؤكَّدةٌ, وهو مذهب الشَّافعيَّة في الأصحِّ، والحَنابِلة, واختاره ابْنُ حَزْمٍ، وابنُ باز, وابنُ عُثيمين
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قَولُه تعالى: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125]
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- حديثُ جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه في صِفَةِ حجِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفيه: ((حتَّى إذا أتينا البيتَ معه، استلمَ الرُّكْنَ فرَمَلَ ثلاثًا ومشى أربعًا، ثم نفَذَ إلى مقامِ إبراهيمَ عليه السَّلامُ، فقرأ: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] فجعل المقامَ بينه وبين البيتِ… الحديث ))
2- عن عبدِ اللهِ بنِ أبي أوفى قال: ((اعتمَرَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فطاف بالبيتِ، وصلَّى خلْفَ المقامِ ركعتينِ ))
3- حديثُ الأعرابيِّ الذي جاء يسألُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الإسلامِ وما يجِبُ عليه، وفيه: ((خمسُ صلواتٍ في اليومِ واللَّيلة)) فقال: هل عليَّ غيرُهُنَّ؟ قال: ((لا، إلا أن تَطَوَّعَ )).. الحديث
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صرَّح بأنَّه لا يجب شيءٌ مِنَ الصَّلاةِ، إلَّا الصلواتُ الخَمْسُ المكتوباتُ
4- عن عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((خمسُ صلواتٍ كتَبَهُنَّ اللهُ على العبادِ، فمن جاء بهنَّ لم يُضَيِّعْ منهنَّ شيئًا استخفافًا بحَقِّهِنَّ؛ كان له عند الله عهدٌ أن يُدخِلَه الجنَّةَ، ومن لم يأتِ بهنَّ فليس له عند الله عهْدٌ، إن شاء عذَّبَه، وإن شاء أدخَلَه الجنَّةَ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أخبَرَ أنَّ الصلواتِ التي فَرَضَها اللهُ على عبادِه، هي الصلواتُ الخَمْسُ فقط, وفي هذا دليلٌ على عدمِ وُجوبِ ركعتَيِ الطَّوافِ
5-عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((من طاف أسبوعًا يُحصيه وصلَّى ركعتينِ، كان له كعَدْلِ رَقبةٍ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
كونُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخرَجَ الحديثَ مَخْرَج الفَضْلِ، وجعل لركعتَيِ الطَّوافِ أجرًا محدودًا؛ فإنَّه دليلٌ على أنَّها ليست بواجبةٍ؛ إذ إنَّ الواجِبَ غيرُ محدَّد الأجرِ والثَّوابِ .

Parashtresa e dytë: Vendi i faljes së Dy Rekateve të Tavafit
Dy Rekatet e Tavafit është e ligjësuar të falen mbrapa Mekamit të Ibrahimit.²³

^arabishtالمطلب الثَّاني: مكانُ أداءِ رَكْعَتَيِ الطَّوافِ
يُشْرَعُ أداءُ ركعَتَيِ الطَّوافِ خَلْفَ المقامِ.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قَولُه تعالى: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125]
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- حديثُ جابرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما في صِفَةِ حَجِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفيه: ((حتى إذا أتينا البيتَ معه، استلمَ الرُّكْنَ، فرَمَلَ ثلاثًا ومشى أربعًا، ثم نفَذَ إلى مقامِ إبراهيمَ عليه السلامُ، فقرأ: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] فجَعَلَ المقامَ بينه وبين البيتِ… الحديث ))
2- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((قَدِمَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فطاف بالبيت سبعًا، وصلَّى خلْفَ المقامِ ركعتينِ )
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك النوويُّ، وابنُ تيميَّة .

Shqyrtimi i nëntë: Prekja e Gurit të Zi pas përfundimit të tavafit
Pëlqehet që kush e ka përfunduar tavafin dhe i ka falur Dy Rekatet e Tavafit, të kthehet te Guri i Zi dhe ta prekë.²⁵

^arabishtالمبحث التاسع: استلامُ الحَجَرِ بعد الانتهاءِ مِنَ الطَّوافِ
يُسَنُّ لِمَنِ انتهى مِن طوافِه وصلَّى ركعتيِ الطَّوافِ أن يعود إلى الحَجَرِ فيستَلِمَه
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
حديث جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه- الطويلُ- في صِفَةِ حَجِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفيه: ((ثم رَجَعَ إلى الرُّكْنِ فاستلَمَه ))
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابن عَبْدِ البَرِّوابْنُ قُدامة.

Çështje: Fjalët gjatë tavafit
Gjatë kryerjes së tavafit nuk pëlqehet të flitet pa nevojë.²⁶

^arabishtمسألةٌ: الكلامُ في الطَّوافِ:
يُكْرَهُ الكلامُ في الطَّوافِ لغَيرِ حاجةٍ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: مِنَ الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مرَّ وهو يطوف بالكعبةِ بإنسانٍ رَبَطَ يدَه إلى إنسانٍ بِسَيرٍ، أو بخَيطٍ، أو بشيءٍ غيرِ ذلك، فقَطَعَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بِيَدِه، ثم قال: قُدْهُ بِيَدِه ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تكلَّمَ في الطَّوافِ لحاجةٍ، وهي الأمرُ بالمعروفِ.

1. Shih: dorar, dorar dhe dorar.
2. Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi, shafi’i dhe hanbeli.
3. Tauafu el-Kudum: është tavafi që bëhet me rastin e mbërritjes në Qabe, i cili quhet ndryshe tavafi i përshëndetjes së Qabes. Tavafi i kudumit i mjafton për “tavafin rukn (themelor) të umres” personit që kryen vetëm umre (në këtë rast quhet Tavafi i Umres); por nuk i mjafton për tavafin e ifadas (tavafin e vizitës / haxhit) dhe as për tavafin e umres personit që po kryen ritualin e llojit “kiran”, por duhet të bëjë tafavin e ifadas / haxhit që i mjafton për haxhin dhe umren e tij. Ky tavaf sipas shumicës së juristëve muslimanë është sunet (i pëlqyeshëm) por jo detyrim që të kryhet gjatë ritualit të llojit “kiran” dhe atij “ifrad”.
4. Tavafi i Umres: është tavafi themelor (rukn) i umres që bëhet nga ana e personit që kryen vetëm umre. Tavafi i Kudumit (mbërritjes në Qabe) i mjafton për “tavafin rukn (themelor) të umres” personit që kryen vetëm umre.
5. Ky është mendimi i juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) hanbeli, një mendim i atyre shafi’it, si dhe është përzgjedhur nga Ibn Bazi dhe Ibn Uthejmini.
6. Ky është mendimi mbi të cilin janë pajtuar të të katër medhhebet (fakultetet juridike më të mëdha islame): (juristët e medh’hebit / fakultetit juridik) hanefi, maliki, shafi’i dhe hanbeli.
7. Kjo çështje është raportuar të jetë konsensuale (unanime / e njëzëshme) ndër juristët muslimanë, gjë që është transmetuar nga Ibn AbdulBarr, Ibn Kudama dhe En-Neueui.
8. Kjo çështje është raportuar të jetë konsensuale (unanime / e njëzëshme) ndër juristët muslimanë, gjë që është transmetuar nga Ibn AbdulBarr dhe Ibn Kudama.
9. Kjo çështje është raportuar të jetë konsensuale (unanime / e njëzëshme) ndër juristët muslimanë, gjë që është transmetuar nga Ibn el-Mundhiri, Et-Tahaui, Ibn AbdulBarr, Ibn Battali dhe Ibn Rushdi.
10. Por nëse personi sheh se njerëzit janë dyndur (në zonën e Gurit të zi) duhet ta shmangë lëndimin e të tjerëve dhe mjaftohet duke bërë me shenjë me dorë drejt Gurit të Zi; sepse dyndja (kjo dyndje për të puthur a prekur Gurin e Zi) mund ta lëndojë atë dhe të tjerët, si dhe mund të shkaktojë dëm, të largojë drojën e adhurimit dhe ta nxjerrë tavafin nga natyra e adhurimit me përkushtim të Allahut, që përbën edhe qëllimin e haxhit; si dhe (kjo dyndje për të puthur a prekur Gurin e Zi) mund të sjellë edhe rënien në fjalë të kota, grindje dhe përplasje (shih: Muxhmu’u Fataua ue Resail, Ibn Uthejmin (24/287)).
11. Ky është një mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, që është përcjellë nga Ibn Hazmi, Ibn AbdulBarr, Ibn Rushdi dhe En-Neueuiu.
12. Ndërkaq, thënia “BISMIL-LAAH / Me emrin e Allahut”, para këtij tekbiri është vërtetuar të jetë vepruar nga Ibn Umeri, me një transmetim që qëndron tek ai personalisht (pra Ibn Umeri nuk e përcakton këtë veprim tek Profeti).
13. Ky është një mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, që është përcjellë nga Ibn AbdulBarr dhe Ibn Rushdi.
14. Pra kur rrotullohemi gjatë tavafit, menjëherë pas kësaj qoshje (Er-Ruknu el-Jemani ) vjen qoshja e Gurit të Zi
15. Prekja e qoshes “Er-Ruknu el-Jemani” bëhet me dorën e djathtë nëse është e mundur, pastaj me të majtën, pastaj me diçka në dorën e djathtë, pastaj me diçka në dorën e majtë (shih: islamweb).
16. Ky është mendimi (i njëzëshëm) mbi të cilin janë pajtuar dijetarët muslimanë të katër medh’hebeve: juristët e medh’hebit (fakultetit juridik) hanafi, maliki, shafi’i dhe hanbeli.
17. Juristët e medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi kanë kushtëzuar që leximi i Kuranit në tavaf të jetë i fshehtë, pra që personi ta lexojë Kuranin në veten e tij (aq sa mund ta dëgjojë vetëm ai veten e tij), pa e ngritur zërin, në mënyrë që të mos shqetësojë të tjerët dhe sepse kjo mund të shpërqendrojë nga lutja (dikë që po lutet); teksa juristët shafi’i janë të mendimit se në këtë rast (gjatë tavafit) lutjet profetike të transmetuara janë  veprim më i mirë sesa leximi i Kuranit, ndërkohë që leximi i Kuranit është më mirë sesa lutjet që nuk janë lutje profetike të transmetuara (por janë lutje të përpiluara nga vetë muslimani).
18. Ky është mendimi i juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) hanafi, shafi’i, një transmetim nga Ahmedi, si dhe është transmetuar nga disa selefë (dijetarë muslimanë të tre gjeneratave të para) dhe përbën përzgjedhjen e Ibn el-Mundhirit.
19. Ky është mendimi i juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, një mendim i atyre hanefi, një transmetim nga Ahmedi, si dhe është gjithashtu mendimi i transmetuar nga disa selefë (dijetarë muslimanë të tre gjeneratave të para).
20. Ky është mendimi (i njëzëshëm) mbi të cilin janë pajtuar dijetarë muslimanë të katër medh’hebeve: juristët e medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi, maliki, shafi’i dhe hanbeli.
21. Mekami Ibrahim: Guri mbi të cilin qëndroi Profeti Ibrahim, paqja qoftë mbi të, për të ndërtuar Qaben. Kur përfundoi ndërtimin, ai e vendosi atë gur pranë murit të Qabes. Kur u dërgua profeti Muhamed, paqja qoftë mbi të, ai udhëzoi që të falen dy rekatet e tavafit mbrapa këtij guri (Mekamit), bazuar në thënien kuranore: “Bëjeni vendin (Mekamin) e Ibrahimit si vend-faljeje!” (El-Bekare: 125). Fillimisht Mekami ishte afër Qabes, por më vonë, Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, e zhvendosi në vendin e tij të njohur (ku gjendet) sot (shih: binbaz).
22. Ky është mendimi më i saktë i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i, mendimi i atij hanbeli, si dhe përbën përzgjedhjen e Ibn Hazmit, Ibn Bazit dhe Ibn Uthejminit.
23. Ky është një mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, që është përcjellë nga En-Neueuiu dhe Ibn Tejmije.
24. Ky është mendimi (i njëzëshëm) mbi të cilin janë pajtuar dijetarët muslimanë të katër medh’hebeve: juristët e medh’hebit (fakultetit juridik) hanafi, maliki, shafi’i dhe hanbeli
25. Ky është një mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, që është përcjellë nga Ibn AbdulBarr dhe Ibn Kudama.
26. Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi, maliki dhe hanbeli.