Numri i fetvasë: 455 PËRSHKRIMI DHE KUSHTET E TAVAFIT
Kategoria: PËRSHKRIMI I HAXHIT
39 shfletues/klikues PËRSHKRIMI DHE KUSHTET E TAVAFIT
Pyetje: PËRSHKRIMI DHE KUSHTET E TAVAFIT
A mund të na tregoni në mënyrë të përmbledhur në lidhje me përshkrimin dhe kushtet e tavafit?
Përgjigjja: PËRSHKRIMI DHE KUSHTET E TAVAFIT
Falënderimi absolut i takon Allahut! Mëshira, lavdërimi edhe paqja qofshin mbi të Dërguarin e Allahut!
Në kuadrin e kryerjes së ritualeve madhështore islame të haxhit dhe të umres, nga juristët muslimanë është trajtuar përshkrimi i kryerjes së tavafit dhe kushtet e tij, si vijon1: Lexoni më tepër
Përshkrimi i kryerjes së tavafit dhe kushtet e tij
Shqyrtimi i parë: Përshkrimi i kryerjes së tavafit
Mënyra e tavafit rreth Qabes është: të fillohet tavafi nga qoshja ku ndodhet Guri i Zi, duke u vendosur përballë Gurit të Zi dhe prekur e puthur atë (nëse nuk i dëmton njerëzit teksa përpiqesh për këtë), duke qenë i gjithë trupi përballë tërësisë së Gurit (të Zi); pastaj e nis tavafin duke e pasur Qaben në anën e majtë dhe ecën duke bërë tavaf (rrotulluar) rreth saj. Pastaj kalon nga pas Hixhrit2 (hapësirës gjysmërrethore ngjitur me Qaben) dhe rrotullohesh rreth Qabes, duke kaluar pranë qoshes jugperëndimore (ErRuknu el-Jemani), derisa të arrish përsëri te qoshja e Gurit të Zi pikërisht në vendin ku e nise tavafin. Kësisoj plotësohet një rrotullim (një tavaf) dhe pastaj e përsërit këtë derisa të plotësosh shtatë rrotullime të tilla.
arabishtالباب السادس: الطَّوافُ
الفصل الثاني: صِفَةُ الطَّوافِ وشُروطُه
المبحث الأوَّل: صِفَةُ الطَّوافِ
صِفةُ الطَّوافِ بالبيت هي: أن يبتدِئَ طوافَه مِنَ الرُّكْنِ الذي فيه الحَجَرُ الأَسْوَدُ، فيستقْبِلَه، ويستَلِمَه، ويُقَبِّلَه إن لم يؤذِ النَّاس بالمزاحمةِ، فيحاذيَ بجميعِ بَدَنِه جميعَ الحَجَرِ، ثم يبتدئَ طوافَه جاعلًا يسارَه إلى جهةِ البَيتِ، ثم يمشِيَ طائفًا بالبيتِ، ثمَّ يمُرَّ وراءَ الحِجْر، ويدورَ بالبيتِ، فيمُرَّ على الرُّكْنِ اليمانيِّ، ثم ينتهي إلى ركُنِ الحَجَرِ الأسودِ، وهو المحلُّ الذي بدأ منه طوافَه، فتَتِمُّ له بهذا طوفةٌ واحدةٌ، ثم يفعَل كذلك، حتى يُتَمِّمَ سبعًا.
Shqyrtimi i dytë: Kushtet e tavafit
Parashtresa e parë: Nijeti (Qëllimi)
Nijeti (Qëllimi) është kusht për tavafin në vetvete.3
arabishtالمبحث الثَّاني: شروطُ الطَّوافِ
المطلب الأوَّل: النِّيَّة
يُشْتَرَطُ نيَّةُ أصْلِ الطَّوافِ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن عُمَرَ بنِ الخطابِ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ ))
2- عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ الله عنهما: أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((الطَّوافُ حَولَ البيتِ مِثلُ الصَّلاةِ، إلَّا أنَّكم تتكلَّمونَ فيه، فمن تكلَّمَ فيه فلا يتكَلَّمنَّ إلَّا بخيرٍ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَمَّى الطَّوافَ صلاةً، والصَّلاةُ لا تَصِحُّ إلا بالنيَّة اتفاقًا
ثانيًا: الطَّوافُ عبادةٌ مقصودةٌ؛ ولهذا يُتَنَفَّل به، فلا بدَّ مِنِ اشتراطِ النيَّةِ فيه.
Çështje: A kushtëzohet përcaktimi i llojit të tavafit nëse tavafi po bëhet si ritual i haxhit ose umres?
Nuk kushtëzohet përcaktimi i llojit të tavafit nëse ky tavaf kryhet si pjesë e rituali të haxhit ose umres;
më konkretisht, nëse personi bën tavaf duke harruar ose i pavetëdijshëm se çfarë lloji tavafi është duke kryer, tavafi në fjalë është i vlefshëm për tavafin e duhur (ligjësuar) në kohën përkatëse, përderisa ky person e ka bërë (paraprakisht) nijetin (qëllimin) për ritualin që është duke kryer: pra për umre ose haxh.4
arabishtمسألةٌ: هل يُشتَرَطُ تعيينُ نوعِ الطَّوافِ إذا كان في نُسُكٍ مِن حَجٍّ أو عُمْرة؟
لا يُشتَرَط تعيينُ نوعِ الطَّواف إذا كان في نُسُكٍ مِنْ حجٍّ أو عُمْرة, فلو طاف ناسيًا أو ساهيًا عن نوعِ الطَّواف أجزأه عن الطَّوافِ المشروعِ في وَقْتِه، ما دام أنَّه قد نوى النُّسُكَ الذي هو فيه: العُمْرةَ أو الحَجَّ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة, والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة في الأصَحِّ
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- أنَّه ثبت عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه أمر أصحابَه في حجَّةِ الوداعِ بعدما دخلوا معه وطافوا وسَعَوْا أن يَفْسَخُوا حَجَّهم ويَجْعَلوه عُمْرةً، وكان منهم القارِنُ والمُفْرِدُ، وإنَّما كان طوافُهم عند قُدومِهم طوافَ القُدومِ، وليس بفَرْضٍ، وقد أمَرَهم أن يَجْعَلوه طوافَ عُمْرةٍ، وهو فَرْضٌ
2- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يكُنْ يُعْلِنُ لأصحابِه، أو يأمُرُهم بإعلامِ الطَّائفينَ بأنَّ هذا طوافٌ للقُدوم، وذلك طوافٌ للإفاضةِ، بل كان يؤدِّي المناسِكَ، ويقول: ((لِتَأْخُذوا مناسِكَكم ))، ولا شَكَّ أن كثيرًا ممن حَجَّ معه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يكن مستحْضِرًا أنَّ الطَّوافَ بعد الوقوفِ بعَرَفةَ، هو طوافُ الزِّيارة، وهو الطَّوافُ الرُّكْن، وإنَّما كانوا يُتابِعون النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في مناسكِه
ثانيًا: أنَّ نِيَّةَ النُّسُك تَشْمَلُ أعمالَ المناسِك كُلَّها بما فيها الطَّوافُ بأنواعِه، فلا يُحتاجُ إلى نيَّةٍ، كما أنَّ الصَّلاةَ تشمَلُ جميعَ أفعالِها، ولا يُحتاجُ إلى النيَّةِ في ركوعٍ ولا غيرِه
ثالثًا: أنَّ أركانَ الحجِّ والعُمْرةِ لا تحتاجُ إلى تعيينِ النيَّةِ، كالوقوفِ بعَرَفةَ، والإحرامِ، والسَّعْيِ، والطَّوافُ رُكْنٌ في النُّسُكِ بالإجماع، فلا يَفْتَقِر إلى تعيينِ النيَّة
رابعًا: أنَّ نِيَّةَ الطَّواف في وقته يقعُ بها عن المشروعِ في ذلك الوقتِ دون الحاجةِ إلى تعيينِ النيَّةِ، فإنَّ خُصوصَ ذلك الوقتِ إنَّما يستحِقُّ خصوصَ ذلك الطَّوافِ بسبب أنَّه في إحرامِ عبادةٍ اقتضت وقوعَه في ذلك الوقتِ، فلا يُشرَع غيرُه
خامسًا: أنَّ القولَ باشتراطِ تعيينِ النيَّة فيه حرجٌ كبيرٌ؛ إذ إنَّ أكثرَ الحُجَّاجِ على جهلٍ كبيرٍ بمناسِكِ الحجِّ، ومعَرَفةِ الواجِبِ فيه.
Parashtresa e dytë: Mbulimi i auretit (pjesëve të turpshme trupore)5
Mbulimi i auretit (pjesëve të turpshme trupore) është kusht (për vlefshmërinë e tavafit) dhe pa të tavafi nuk është i pranueshëm.6
arabishtالمطلب الثَّاني: سَتْرُ العورةِ
سَتْرُ العورةِ شرطٌ لا يصِحُّ الطَّوافُ بدونه، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة، وحُكِيَ الإجماعُ على وجوبِه
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قَولُه تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف: 31]
وَجْهُ الدَّلالةِ
أنَّ سببَ نُزولِ الآيةِ أنَّهم كانوا يطوفونَ بالبيتِ عُراةً، وكانت المرأةُ تطوفُ بالبيتِ وهي عُريانةٌ، فنزلت هذه الآيةُ، وقد ثبت هذا التفسيرُ عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، وعلى ذلك جماهيرُ عُلَماءِ التَّفسيرِ، وصورةُ سبَبِ النُّزولِ قطعيَّة الدخولِ عند أكثَرِ الأصوليِّينَ
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((بعثني أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ في الحجَّةِ التي أمَّره عليها رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قبل حَجَّةِ الوداعِ في رَهْطٍ، يؤذِّنونَ في النَّاسِ يومَ النَّحْر: لا يحُجُّ بعد العامِ مُشْرِكٌ، ولا يطوفُ بالبيتِ عُريانٌ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الحديثَ يدلُّ على أنَّ عِلَّةَ المنعِ مِنَ الطَّوافِ كونُه عُريانًا، وهو دليلٌ على اشتراطِ سَتْرِ العورةِ للطَّوافِ
ثالثًا: من الآثار
2- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((الطَّوافُ بالبيتِ صلاةٌ))
وَجْهُ الدَّلالة
أنَّ قَوْلَه: ((الطَّوافُ صلاةٌ)) يدلُّ على أنَّه يُشتَرَط في الطَّوافِ ما يُشتَرَط في الصَّلاة، إلا ما أخرجه دليلٌ خاصٌّ كالمشيِ فيه، والانحرافِ عن القبلةِ، والكلامِ، ونحوِ ذلك، ولَمَّا كان من شروطِ الصَّلاةِ المُجْمَعِ عليها عند أهل العِلمِ سَتْرُ العَورةِ، كان شرطًا أيضًا لصِحَّةِ الطَّواف.
Parashtresa e tretë: Pastrimi nga gjendja e papastërtisë së madhe dhe të vogël rituale7 në tavaf
Ndarja e parë: Tavafi i gruas me menstruacione kur nuk ka arsye
Gruaja me menstruacione e ka të ndaluar që ta kryejë tavafin nëse ajo nuk ka një arsye të lejuar (shih tek ndarja e dytë).8
arabishtالمطلب الثَّالث: الطَّهارةُ مِنَ الحدثِ الأصغرِ والأكبرِ في الطَّوافِ
الفرع الأوَّل: طوافُ الحائِضِ لغيرِ عُذْرٍ
يَحْرُمُ طوافُ الحائِضِ لغيرِ عُذرٍ
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لها حينَ حاضت وهي مُحْرِمةٌ: ((افعلي ما يفعَلُ الحاجُّ، غيرَ أن لا تطوفِي بالبيتِ حتى تطهُري))، وفي روايةٍ: ((حتى تغتَسلي ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهى عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها أن تطوفَ بالبيتِ وهي حائِضٌ، والنهيُ في العباداتِ يقتضي الفسادَ، وذلك يقتضي بُطلانَ الطَّوافِ لو فعَلَتْه
2- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: ((أنَّ صفيَّةَ حاضت، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: وإنَّها لحابِسَتُنا، فقالوا: يا رسولَ اللهِ، قد زارت يومَ النَّحْرِ، قال: فلْتَنْفِرْ معكم ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أن هذا الحديثَ يدلُّ على أنَّ الحائِضَ تنتظرُ حتى تطهُرَ ثم تطوف، وهذا يدلُّ على اشتراطِ الطَّهارةِ
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
أجمع العُلَماءُ على تحريمِ طوافِ الحائِضِ؛ نقله النوويُّ، وأقرَّه الصَّنعانيُّ.
Ndarja e dytë: Tavafi i gruas me menstruacione në rast domosdoshmërie
Gruaja me menstruacione e ka të lejuar që ta kryejë tavafin nëse është e detyruar për këtë, si për shembull kur është me një grup që nuk mund ta presin ose nuk ka mundësi të qëndrojë më gjatë9. Porse në këtë rast ajo duhet të marrë masa për të parandaluar ndotjen e xhamisë duke përdorur mbrojtje të posaçme10.11
arabishtلفرع الثَّاني: طوافُ الحائِضِ عند الضَّرورةِ
يجوزُ للحائِضِ الطَّواف، إذا كانت مضطرةً لذلك، كأن تكونَ مع رُفقةٍ لا ينتظِرونَها ولا يُمْكِنُها البقاءُ، لكن تتوقَّى ما يُخْشَى منه تنجيسُ المسجِدِ بأن تستثْفِرَ، وهذا اختيارُ ابنِ تيميَّة، وابنِ القَيِّمِ وابنِ عُثيمين وبه أفتت اللجنةُ الدائمةُ
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قَولُه تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16]
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: ((وإذا أمَرْتُكم بأمرٍ فَأْتُوا منه ما استَطَعْتُم ))
ثالثًا: أنَّ الصَّلاةَ أعظَمُ مِنَ الطَّواف، ولو عجز المصلِّي عن شرائِطِها مِنَ الطَّهارة أو سَتْرِ العورةِ أو استقبالِ القبلةِ؛ فإنَّه يُصَلِّي على حسَبِ حالِه، فالطَّوافُ أَوْلى بذلك؛ فإنَّ أصولَ الشريعةِ مبنيَّةٌ على أنَّ ما عجز عنه العبدُ مِن شُروطِ العباداتِ يَسْقُطُ عنه، وكما لو عجز الطَّائِفُ أن يطوف بنَفْسِه راكبًا وراجِلًا، فإنَّه يُحْمَلُ ويُطافُ به
رابعًا: تستَثْفِرُ لئلَّا يسيلَ الدَّمُ، فيُلَوِّثَ المسجِدَ.
Ndarja e tretë: Tavafi i gruas mustehada (me gjakrrjedhje nga organi gjenital jashtë kohës së menstruacioneve dhe lehonisë) dhe ngjashëm
Gruaja që ka gjakderdhje të vazhdueshme (nga organi gjenital jashtë kohës së menstruacioneve dhe lehonisë) dhe kush ka rrjedhje të pakontrolluar të urinës (ose të ngjashmit me ta) mund ta kryejnë tavafin rreth Qabes dhe nuk kanë ndonjë detyrim.12
arabishtالفرع الثالث: طَوافُ المُستحاضَةِ ونَحوِها
تطوفُ المستحاضةُ ومَن به سَلَسُ البَولِ ونحوُهما بالبيتِ، ولا شيءَ عليهما.
الدَّليلُ مِنَ الإجماعِ:
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابن تيميَّة، وابن القيِّم.
Ndarja e katërt: Kushtëzimi i pastrimit nga gjendja e papastërtisë rituale13
Mendimi i parë: Pastrimi nga gjendja e papastërtisë rituale është kusht për vlefshmërinë e tavafit.14
Mendimi i dytë: Pastrimi nga gjendja e papastërtisë rituale është sunet (i pëlqyeshëm) në tavaf.15
arabishtالفرع الرَّابع: اشتراطُ الطَّهارة مِنَ الحَدَثِ في الطَّوافِ
أجمَعَ أهلُ العلمِ على مشروعيَّةِ الطَّهارة في الطَّوافِ، ثم اختلفوا في اشتراطِها على أقوالٍ، أقواها قولانِ:
القول الأوّل: أنَّ الطَّهارةَ مِنَ الحَدَثِ شَرْطٌ في صِحَّةِ الطَّوافِ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكيَّة, والشَّافعيَّة, والحَنابِلة
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ((أوَّلُ شيءٍ بدأ به حين قَدِمَ مكَّة أنه توضَّأَ ثم طاف بالبيتِ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ فِعْلَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا كان لبيانِ نصٍّ مِن كتابِ الله، فهو على اللُّزومِ والتحتُّم، فدلَّ ذلك على اشتراطِ الطَّهارةِ للطَّوافِ؛ ولأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَيَّنَه بفِعْلِه، وقال: خُذوا عنِّي مناسِكَكم، ولم يَرِدْ دليلٌ يخالِفُ ذلك؛ فثبت أنَّ الطَّهارةَ للطَّوافِ شَرْطٌ
2- قولُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها حين حاضت، وهي مُحْرِمةٌ: ((افعلي ما يفعَلُ الحاجُّ، غيرَ أن لا تطوفي بالبيتِ، حتَّى تطْهُرِي)) وفي روايةٍ ((حتى تغتَسِلي ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رخَّصَ لعائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها أن تفعلَ وهي حائضٌ كلَّ ما يفعَلُه الحاجُّ غيرَ الطَّوافِ، فإنَّه جَعَلَه مقيَّدًا باغتسالِها وطهارَتِها مِنَ الحيضِ، فدَلَّ على اشتراطِ الطَّهارةِ للطَّوافِ، وفي معنى الحائِضِ: الجُنُبُ والمُحْدِثُ
3- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: ((أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أراد مِن صفيَّةَ بعضَ ما يريدُ الرَّجُلُ مِن أهلِه. فقالوا: إنها حائِضٌ يا رسولَ اللهِ. قال: وإنَّها لحابِسَتُنا، فقالوا: يا رسولَ اللهِ، قد زارت يومَ النَّحْرِ، قال: فلْتَنْفِرْ معكم ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أن هذا الحديثَ يدلُّ على أنَّ الحائِضَ تنتظِرُ حتى تطْهُرَ ثم تطوف، وهذا يدلُّ على اشتراطِ الطَّهارةِ
ثانيًا: مِنَ الآثارِ
عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((الطَّوافُ بالبيتِ صلاةٌ…))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّه شَبَّه الطَّوافَ بالصَّلاةِ, فدَلَّ ذلك على أنَّ للطَّوافِ جميعَ أحكامِ الصَّلاة إلَّا ما دلَّ الدَّليلُ على استثنائِه؛ كالمَشْيِ، والكلامِ، وغَيْرِه, ومن ذلك الطَّهارةُ؛ لِقَولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا تقبَلُ صلاة بغَير طُهورٍ ))
القول الثاني: أنَّ الطَّهارةَ سُنَّةٌ في الطَّوافِ، وهذا قولٌ عند الحَنَفيَّة، وروايةٌ عن أحمَدَ، وهو قولُ ابْنِ حَزْمٍ، وابنِ تيميَّة، وابنِ القَيِّم، وابنِ عُثيمين
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنه لم يَنقُلْ أحدٌ عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه أمَرَ الطَّائفينَ بالوضوء، ولا باجتنابِ النَّجاسة، لا في عُمَرِهِ ولا في حَجَّتِه مع كثرةِ مَن حَجَّ معه واعتمَرَ، ويمتَنِعُ أن يكون ذلك واجبًا ولا يُبَيِّنه للأمَّة، وتأخيرُ البيانِ عن وَقْتِه ممتنِعٌ
ثانيًا: قياسًا على أركانِ الحَجِّ وواجباتِه؛ فإنَّه لا يُشتَرَط لهما الطَّهارة، فكذلك الطَّوافُ، لا يُشتَرَط له الطَّهارةُ.
Parashtresa e katërt: Fillimi i tavafit nga Guri i Zi
Fillimi i tavafit nga Gurri i Zi është kusht për vlefshmërinë e tavafit, prandaj rrotullimi (xhiroja) që e ka filluar pas Gurit të Zi nuk llogaritet.16
arabishtالمطلب الرابع: ابتداءُ الطَّوافِ مِنَ الحَجَرِ الأسودِ
ابتداءُ الطَّوافِ مِنَ الحَجَرِ الأسودِ شَرْطٌ لصحَّةِ الطَّواف، فلا يُعتَدُّ بالشَّوط الذي بدأه بعد الحَجَرِ الأسود، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة, والحَنابِلة, وروايةٌ عند الحَنَفيَّة، وقولٌ عند المالِكيَّة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((رأيتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين يَقْدَمُ مكَّةَ، إذا استلَمَ الرُّكْنَ الأسودَ أوَّلَ ما يطوف؛ يَخُبُّ ثلاثةَ أطوافٍ مِنَ السَّبْعِ ))
2- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((رَمَلَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الحَجَرِ إلى الحَجَرِ ثلاثًا ومشى أربعًا ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
3- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم واظب على ابتداءِ الطَّوافِ مِنَ الحجَرِ الأسودِ, ومواظَبَتُه دليلٌ على فرضيَّةِ الابتداءِ به؛ لأنَّها بيانٌ لإجمالِ القرآنِ في قَولِه تعالى: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ، وقد قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لِتَأْخُذوا مناسِكَكم )).
Parashtresa e pestë: Qaben ta mbajë në anën e majtë të tij
Lënia e Qabes në anën e majtë gjatë tavafit është kusht.17
arabishtالمطلب الخامس: أن يجعَلَ البيتَ عن يَسارِه
يُشتَرَط أن يجعَلَ البيتَ عن يسارِه، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة
الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عن جابِرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا قَدِمَ مكَّة أتى الحَجَرَ فاستلَمَه ثم مشى على يمينِه فرَمَلَ ثلاثًا ومشى أربعًا ))، وقد قال: ((لِتَأْخُذوا مناسِكَكم )).
Parashtresa e gjashtë: Hyrja në pjesën e “Hixhrit” gjatë tavafit18
Tavafi është obligim (farz / detyrim i padiskutueshëm) që të bëhet jashtë “Hixhrit / Hapësirës gjysmë-rrethore pranë Qabes” dhe kujt e lë pa bërë këtë obligim (pra kujt futet brenda Hixhrit gjatë tavafit të tij), tavafi nuk i llogaritet, madje, edhe nëse personi ecën mbi murin e Hixhrit, tavafi i tij nuk është i vlefshëm.19
arabishtالمطلب السادس: دخولُ الحِجْرِ ضمِنَ الطَّوافِ
الطَّوافُ مِنْ وراءِ الحِجْرِ فَرْضٌ، مَن تَرَكَه لم يُعْتَدَّ بطوافِه، حتى لو مشى على جدارِه لم يُجْزِئْه، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكيَّة, والشَّافعيَّة, والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لها: ((ألَمْ تَرَيْ أنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوُا الكعبةَ اقتَصَروا عن قواعِدِ إبراهيمَ؟ فقلْتُ: يا رسولَ اللهِ، ألا تَرُدُّها على قواعِدِ إبراهيمَ؟ قال: لولا حِدْثانُ قَوْمِك بالكُفْرِ لفَعَلْتُ، فقال عبدُ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنه: لئِنْ كانت عائشةُ رَضِيَ اللهُ عنها سَمِعَتْ هذا من رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما أُرى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تَرَكَ استلامَ الرُّكْنينِ اللَّذينِ يَلِيانِ الحِجْرَ إلَّا أنَّ البيتَ لم يُتَمَّمْ على قواعِدِ إبراهيمَ، وعنها قالت: سألتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الجَدْرِ؛ أمِنَ البيتِ هو؟ قال: نَعَمْ ))
1- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لولا أنَّ قَوْمَك حديثو عهدٍ بجاهليةٍ- أو قال بكُفْرٍ- لأنفقْتُ كَنْزَ الكعبةِ في سبيلِ اللهِ؛ ولجعَلْتُ بابَها بالأرضِ؛ ولأدخَلْتُ فيها مِنَ الحِجْرِ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ مِنَ الحديثينِ:
أنَّ الحِجْر أكثَرُه مِنَ الكعبة؛ فيجب أن يكونَ الطَّوافُ مِن ورائه، فإنْ لم يَطُفْ من ورائِه لم يتحَقَّقِ الطَّوافُ حول الكعبة
2- مواظبةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على الطَّوافِ مِن وراءِ الحِجْرِ، وفِعْلُه بيانٌ للقرآنِ الكريم، فيلتَحِق به؛ فيكون فَرضًا.
Parashtresa e shtatë: Tavafi duhet të bëhet në vendin e posaçëm (brenda xhamisë së shenjtë)
Vendi i tavafit rreth Qabes së nderuar kushtëzohet të jetë brenda El-Mesxhidu el-Haram20 / Xhamisë së Haremit (territorit të paprekshëm) Mekas, qoftë afër (ngrehinës së) Qabes ose larg saj.21
arabishtالمطلب السابع: أن يقَعَ الطَّوافُ في المكانِ الخاصِّ (داخِلَ المسجِدِ الحرام)
يُشْتَرَط أن يكونَ مكانَ الطَّوافِ حول الكعبةِ المُشَرَّفة داخِلَ المسجِدِ الحرام، قريبًا مِنَ البيتِ أو بعيدًا عنه، وهذا شَرْطٌ متَّفَقٌ عليه بين المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحَنَفيَّة, والمالِكيَّة, والشَّافعيَّة, والحَنابِلة، وحُكِيَ الإجماعُ على عَدَمِ صحَّةِ الطَّوافِ خارِجَ المسجِدِ الحرام
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قَولُه تعالى: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج: 29]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ، أمر بالطَّوافِ بالبيت، فمن طاف خارجَ البيت لم يكُنْ طائفًا به
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
فِعْلُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, فقد طاف عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ داخِلَ المسجِدِ الحرامِ، وقال: ((لِتَأْخُذوا مناسِكَكم ))
ثالثًا: أنَّه إذا طاف خارِجَ المسجِدِ لم يكن طائفًا بالبيتِ، وإنَّما طاف حول المسجِدِ.
Parashtresa e tetë: Tavafi (Rrotullimi) rreth Qabes bëhet shtatë herë
Kushtëzohet që tavafi të kryhet duke u rrotulluar shtatë tavafe (rrotullime) rreth Qabes dhe më pak se kaq nuk mjafton.22
arabishtالمطلب الثامن: الطَّوافُ بالبيتِ سَبْعًا
يُشتَرَط أن يطوف بالبيتِ سبعًا، ولا يُجْزِئُ أقَلُّ منها، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة، وهو قول الكمال ابن الهُمامِ مِنَ الحَنَفيَّة، وبه قال بعضُ السَّلَف
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((قَدِمَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فطاف بالبيت سبعًا ))، وقد قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لِتَأْخُذوا مناسِكَكم ))
2- عن جابرِ بنِ عبد الله رَضِيَ اللهُ عنهما أنه قال في حديثِه الطَّويلِ في صِفَةِ حجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((حتى إذا أتينا البيتَ معه، استلم الرُّكْنَ فرَمَلَ ثلاثًا، ومشى أربعًا )).
Ndarje: Dyshimi në numrin e rrotullimeve (të tavafit)
Nëse personi gjatë tavafit dyshon në numrin e rrotullimeve që ka bërë, atëherë ai duhet të mbështetet në atë që është e sigurt, pra që është numri më i vogël (i dyshuar).23
arabishtفرعٌ: الشَّكُّ في عَدَدِ الأشواطِ
لو شكَّ في أثناءِ الطَّوافِ في عددِ الأشواطِ التي طافها؛ فإنَّه يبني على اليقينِ، وهو الأقلُّ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكيَّة، والشَّافعيَّة والحَنابِلة، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك
الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا شكَّ أحدُكم في صلاتِه، فلم يَدْرِ كم صلَّى: ثلاثًا أم أربعًا، فلْيَطْرَحِ الشَّكَّ ولْيَبْنِ على ما استيقَنَ، ثم يسجُدْ سجدتينِ قبل أن يُسَلِّمَ؛ فإن كان صلَّى خمسًا شفعْنَ له صلاتَه، وإن كان صلَّى إتمامًا لأربعٍ كانتا ترغيمًا للشيطانِ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّه أَمَر باطِّراحِ الشَّكِّ والبناءِ على اليقين، وهو الأقلُّ، وفي حُكْمِ الصَّلاةِ: الطَّوافُ.
Parashtresa e nëntë: Vazhdimësia (Mosndërprerja) ndërmjet rrotullimeve
Vazhdimësia e (krejt) tavafit (pa shkëputje të gjatë kohore) ndërmjet (shtatë) rrotullimeve të tij është vaxhib (detyrim).24
arabishtالمطلب التاسع: الموالاةُ بينَ الأشواطِ
تجِبُ الموالاةُ بين الأشواطِ، وهذا مذهب المالِكيَّة، والحَنابِلة، واختاره ابنُ عُثيمين
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والى بين أشواطِ طَوافِه، وقد قال: ((لِتَأْخُذوا مناسِكَكم ))
ثانيًا: أنَّ الطَّواف كالصَّلاةِ؛ فيُشتَرَط له الموالاةُ كسائِرِ الصَّلواتِ، أو أنَّه عبادةٌ متعلِّقةٌ بالبيت؛ فاشتُرِطَتْ لها الموالاةُ كالصَّلاةِ.
Ndarje: Dispozita (Rregulli) për ndërprerjen e tavafit kur falet namazi
Nëse bëhet ikameti (thirrja e ngjashme me ezanin që paraprin) për faljen e namazit farz (të obliguar), atëherë kush është duke bërë tavafin e ndërpret atë me nijetin (qëllimin) që të kthehet për ta vijuar (tavafin e mbetur) pas namazit farz (të obliguar); kësisoj pasi të përfundojë falja e vazhdon nga aty ku e kishte ndërprerë.25
arabishtفرعٌ: حكمُ قَطْعِ الطَّوافِ إذا أقيمَتِ الصَّلاةُ
إذا أُقِيمَتْ صلاةُ الفريضةِ، فإنَّه يقطَعُ الطَّوافَ بنيَّةِ الرُّجوعِ إليه بعد الصَّلاة، فإذا قُضِيَتِ الصَّلاة يبدأ من حيث وَقَف، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة، وبه قال أكثَرُ أهلِ العِلمِ، وهو قَولُ ابْنِ حَزْمٍ
الأدِلَّة:
دليلُ قَطْعِ الصَّلاة:
عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إذا أقيمَتِ الصَّلاةُ فلا صلاةَ إلَّا المكتوبةُ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الطَّوافَ صلاةٌ، فيدخُلُ في عمومِ الخبرِ، بوجوبِ المبادرةِ إلى الصَّلاةِ، وقَطْعِ طوافِه
دليلُ البناءِ على ما سبق:
أنَّ ما سبق بُنِيَ على أساسٍ صحيحٍ، وبمقتضى إذنٍ شرعيٍّ؛ فلا يُمكِنُ أن يكون باطلًا إلَّا بدليلٍ شرعيٍّ.
Parashtresa e dhjetë: Ecja për atë që është në gjendje të ecë
Personit që është i aftë të ecë i bëhet detyrim (vaxhib) që ta kryejë tavafin duke ecur.26
arabishtالمطلب العاشر: المَشيُ للقادِرِ عليه
إذا كان قادرًا على المشي، فيجب عليه أن يطوف ماشيًا، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عن أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((شكوتُ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِّي أشتكي، قال: طوفي مِن وراءِ النَّاسِ وأنت راكبةٌ، فطفتُ ورسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصَلِّي إلى جَنْبِ البيتِ، يقرأُ بالطُّورِ وكتابٍ مَسطورٍ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الترخيصَ لها بالطَّوافِ راكبةً بسبب العُذْرِ يدلُّ على أنَّ العزيمةَ بخلاف ذلك، وأنَّ الأصلَ أن يطوفَ ماشِيًا
2- عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((طاف رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالبيت في حجَّةِ الوداعِ على راحِلَتِه، يستلِمُ الحَجَرَ بمِحْجَنِه؛ لِأنْ يراه النَّاسُ وَلْيُشْرِفَ وليسألوه؛ فإنَّ النَّاس غَشُوه ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما طاف راكبًا إلا لعُذرٍ، وهو أن يراه النَّاس ليتأسَّوْا به.
Ndarja e parë: Dispozita (Vendimi) për kë nuk është në gjendje të ecë dhe e bën tavafin hipur ose i mbartur
Personi që është i paaftë për të ecur dhe e bën tavaf hipur ose i mbartur, nuk ngarkohet me shpagim (fidje) dhe as mëkat.27
arabishtالفرعٌ الأول: حكمُ الطوافِ راكبًا أو محمولًا للعاجزِ عن المَشي
إذا كان عاجزًا عن المشيِ، وطاف راكبًا أو محمولًا، فلا فداءَ ولا إثمَ عليه.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((شكوتُ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنِّي أشتكي، قال: طوفي مِن وراءِ النَّاسِ وأنت راكبةٌ، فطفتُ ورسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصَلِّي إلى جَنْبِ البيتِ، يقرأُ بالطُّورِ وكتابٍ مَسطورٍ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّه رخَّصَ لها في الطَّوافِ راكبةً للعُذْرِ
2- عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((طاف رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالبيت في حَجَّةِ الوداع على راحِلَتِه، يستلِمُ الحَجَر بمِحْجَنِه؛ لأن يراه النَّاسُ ولْيُشْرِفَ وليسألوه؛ فإنَّ النَّاس غَشُوه ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طاف راكبًا للعذر، وهو أن يراه النَّاس ليتأسَّوْا به
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ عَبْدِ البَرِّ، والباجي وابنُ قُدامة وابنُ تيميَّة وابنُ القَيِّم.
Ndarja e dytë: Tavafi i fëmijës28 (që nuk e ka arritur pubertetin)29
Fëmijës së vogël i bëhet tavafi mbartur.30
arabishtالفرعٌ الثاني: طوافُ الصَّبيِّ
الصَّبيُّ الصَّغيرُ يُطافُ به.
الدليل من الإجماع:
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابن المنذر .
والحالات المتعلقة بحج الصبي ثلاث .
الأولى : أن يكون الصبي قادراً على المشي فيطوف حينئذٍ عن نفسه ويسعى عن نفسه .
الحالة الثانية : أن يكون غير قادر على المشي وله تمييز فينوى حينئذٍ كل من الحامل والمحمول عن نفسه ويجزئ عنهما طواف واحد وسعي واحد .
الحالة الثالثة : أن يكون الصبي صغيراً لا يميز فحينئذٍ يحمله وليه أو غيره وينوي عنه ويجزئ عنهما طواف واحد وسعي واحد وشأنهما قريب من شأن الراكب . وقال بعض العلماء يطوف عن نفسه ثم يطوف طوافاً آخر عن الصبي . والصحيح الأول…
إذا طاف بصبي طوافًا صحيحًا، بمعنى أن يكون البيت على جانبه الأيسر، وقد نوى عنه وعن محموله، أجزأ الطواف، ولا يلزم أن يطوف به ثانيةً، لكن إذا حمله على الصفة المذكورة بأن يكون البيت عن يمين الصبي المحمول فإن الطواف لا يصح؛ لأنه يُشترط لصحة الطواف أن يكون البيت على يسار الطائف.
Allahu e di më mirë. PËRSHKRIMI DHE KUSHTET E TAVAFIT
Ju ftojmë ta shpërndani këtë postim, që të përhapet dobia e tij dhe së bashku të marrim shpërblimin e publikuesit të fjalës së mirë.
_____ PËRSHKRIMI DHE KUSHTET E TAVAFIT
PËRSHKRIMI DHE KUSHTET E TAVAFIT
Poshtëshënim:
- Shih: dorar, dorar dhe dorar.
- Hixhri: Hapësirës gjysmërrethore ngjitur me Qaben që lidh me një mur të shkurtër dy qoshet pas qoshes së Gurit të Zi.
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi, maliki dhe hanbeli.
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi dhe maliki, si dhe përbën mendimin më të saktë të atij shafi’i.
- Aureti: pjesët e trupshme trupore sipas rregullave të fesë islame; shih: PJESËT E TURPSHME TRUPORE TË GRUAS dhe PJESËT E TURPSHME TRUPORE TË BURRIT.
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli, dhe është thënë edhe se ka konsensus (ixhma / marrëveshje) se ky kusht është vaxhib (detyrim) për tavafin. Më konkretisht dijetarët muslimanë janë të një mendimi mbi faktin se mbulimi i auretit gjatë tavafit është vaxhib (detyrim), ndërsa mospajtimi mes tyre ka ndodhur vetëm nëse ky mbulim është apo jo kusht (për vlefshmërinë e tavafit), ashtu që shumica e juristëve muslimanë janë të mendimit se e tillë gjë është kusht, ndryshe nga juristët hanefitë.
- “Gjendjes së papastërtisë së madhe rituale / El-Hadeth El-Ekber” i takon kush e ka obligim të bëjë “larjen e madhe rituale të gjithë trupit / guslin”, kurse “Gjendjes së papastërtisë së vogël rituale / El-Hadeth El-Esgar” i takon kush e ka obligim të bëjë “larjen e vogël rituale të gjymtyrëve të veçanta të trupit / abdesin”.
- Shumica (thuajse konsensuale) e dijetarëve muslimanë janë të mendimit se ky tavaf nuk është i vlefshëm.
- Si rasti kur ajo është nga një vend i largët dhe nuk e ka të mundur të kthehet në Harem (Qabe) për të kryer tavafin.
- Në këtë rast ajo duhet të përdorë (vendosë) një copë të gjerë pëlhure midis kofshëve të saj dhe ta lidhë fort me një rrip (me qëllim që të parandalojë pikimin e mundshëm prej saj të gjakut dhe së këtejmi ndotjen e xhamisë.
- Ky mendim është përzgjedhur nga Ibn Tejmije, Ibn Kajimi dhe Ibn Uthejmini dhe është po ashtu edhe mendimi i Komisionit të Përhershëm të Fetvave.
- Konsensusin e juristëve muslimanë mbi këtë e kanë transmetuar Ibn Tejmije dhe Ibn Kajimi.
- Të gjithë dijetarët muslimanë kanë rënë dakord mbi ligjshmërinë e pastrimit për tavaf, pastaj janë ndarë në mendime lidhur me kushtëzimin e këtij pastrimi për vlefshmërinë e tavafit, ky dy mendimet më kryesorë janë:
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë të medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli.
- Ky është njëri prej mendimeve të juristëve hanefi, një transmetim nga Imam Ahmedi, si dhe është mendimi i Ibn Hazmit, Ibn Tejmijes, Ibn Kajjimit dhe Ibn Uthejminit.
- Ky është mendimi i juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe hanbeli, një transmetim i atyre hanefi dhe një mendim i atyre maliki.
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli.
- Pjesa më e madhe e Hixhrit konsiderohet se është prej vetë Qabes, prandaj është detyrim që tavafi të bëhet nga jashtë tij, sepse tavaf rreth Qabes mund të quhet vetëm një rrotullim që kryhet jashtë kësaj zone (Hixhrit/Qabes).
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli.
- El-Mesxhidu el-Haram / Xhamia e Haremit (territorit të paprekshëm) Mekas: Bëhet fjalë për xhaminë më të madhe në Islam, e cila gjendet në zemër të territorit të Mekes dhe mesin e kësaj xhamie e përbën Qabja e lëvduar. Ky territor vlerësohet tek muslimanët si territori më i pacenueshëm dhe më madhështor mbi fytyrën e tokës, i quajtur “El-Haram / Harem / Zonë e ndaluar / e paprekshme” nisur nga statusi i veçantë hyjnor që Allahu i Lartësuar i ka dhënë këtij territori. Një namaz aty është i barasvlershëm me njëqindmijë namaze. Kjo Xhami është një nga tre xhamitë ku Profeti (Paqja qoftë mbi të!) ka rekomanduar të ndërmerret udhëtimi.
- Ky është një kusht i pranuar njëzëri nga të katër medhhebet (fakultetet juridike) islame: ai hanefi, maliki, shafi’i dhe hanbeli, si dhe është thënë se ka konsensus (pajtim të gjithë juristëve muslimanë) se tavafi jashtë Xhamisë së Shenjtë nuk është i vlefshëm.
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’ebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli, si dhe është mendimi i Kamel ibn el-Humam nga juristët hanefi dhe me po këtë mendim janë shprehur edhe disa selefë (dijetarë muslimanë nga tre gjeneratat e para).
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve: juristëve të medhhebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli, si dhe mbi këtë çështje është thënë se ka konsensus (pajtim të gjithë juristëve muslimanë).
- Ky është mendimi i medhhebit (fakulteti juridik) maliki dhe hanbeli, si mendimi i përzgjedhur nga Ibn Uthejmini.
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi, maliki dhe shafi’i, si dhe përbën fjalën e shumicës së dijetarëve muslimanë përfshirë edhe Ibn Hazmin.
- Ky është mendimi i shumicës së dijetarëve muslimanë: juristëve të medh’hebit (fakultetit jurik) hanefi, maliki dhe hanbeli.
- Fakti se kjo çështje gëzon konsensus (pajtim tek të gjithë juristët muslimanë) është transmetuar nga Ibn AbdilBaar, El-Baxhi, Ibn Kudemeh, Ibn Tejmije dhe Ibn el-Kajimi.
- Me fëmijë të vogël (sabij) nënkuptohet ai që nuk e ka arritur pubertetin (pjekurinë seksuale), sidomos ai që nuk i dallon adhurimet (që është shtatë vjeç e poshtë)
- Nëse fëmija është i aftë të ecë e bën vetë tavafin… nëse fëmija nuk është i aftë të ecë edhe pse mund t’i dallojë adhurimet… ose nëse fëmija është i vogël sa nuk i dallon adhurimet, atëherë ai do të mbahet nga kujdestari i tij ose ndonjë tjetër… dhe për ata të dy (mbartësin dhe fëmijën) mjafton një tavaf (sipas mendimit të saktë)… po kështu duhet të bëhet kujdes që edhe fëmija i mbartur ta ketë Qaben në anën e majtë të tij gjatë tavafit (shih: islamqa dhe shkhudheir.).
- Ibn Mundhiri ka transmetuar se kjo çështje gëzon konsensus (pajtim tek të gjithë juristët muslimanë).
