RITET E HAXHIT-QETHJA-TAVAFI-LIRIMI I PARË

Numri i fetvasë: 470 RITET E HAXHIT-QETHJA-TAVAFI-LIRIMI I PARË

Kategoria: RITUALET E DITËS SË KURBAN BAJRAMIT

8 shfletues/klikues RITET E HAXHIT-QETHJA-TAVAFI-LIRIMI I PARË

Pyetje: RITET E HAXHIT-QETHJA-TAVAFI-LIRIMI I PARË

A mund të na sqaroni mbi ritet e haxhit në Ditën e Kurbanit, konkretisht: prerjen (qethjen) ose rruajtjen e flokëve, Tavafin e Ifadas (Tavaf el-Ifada / Tavafi i Haxhit) dhe Et-Tehalul el-Euel (Lirimi i parë / i vogël) në ritualin e haxhit?

Përgjigjja: RITET E HAXHIT-QETHJA-TAVAFI-LIRIMI I PARË

Falënderimi absolut i takon Allahut! Mëshira, lavdërimi edhe paqja qofshin mbi të Dërguarin e Allahut!

Në kuadrin e kryerjes së ritualeve madhështore islame të haxhit dhe të umres, nga juristët muslimanë janë trajtuar: prerja (qethja) ose rruajtja e flokëve, Tavafi i Ifadas (Tavaf el-Ifada / Tavafi i Haxhit) dhe Et-Tehalul el-Euel (Lirimi i parë / i vogël) në ritualin e haxhit; si vijon¹:  Lexoni më tepër

RITUALET E DITËS SË KURBAN BAJRAMIT

Shqyrtimi i parë: Rruajtja ose prerja (qethja) e flokëve²
Parashtresa e parë: Vendimi (Dispozita) mbi rruajtjen dhe shkurtimin (qethjen) e flokëve:
Rruajtja ose shkurtimi i flokëve është një detyrim (vaxhib) prej detyrimeve të haxhit dhe umres.³

Parashtresa e dytë: Shkurtimi (qethja) e flokëve është e vlefshme (shlyese) në vend të rruajtjes
Shkurtimi i flokëve i vlen personit edhe nëse nuk i rruan ato.⁴

Parashtresa e tretë: Detyrim (vaxhib) është ose rruajtja e flokëve ose qethja e tyre
Masa e detyrueshme (Vaxhibi) është ose të rruhet e gjithë koka, ose të qethet e gjitha.⁵

Parashtresa e katërt: Rruajtja e flokëve është më mirë se qethja e tyre
Rruajtja e gjithë kokës është më mirë se qethja e saj.⁶

Parashtresa e pestë: Rruajtja dhe qethja e flokëve për gruan
Çështje: Rruajtja e kokës për gruan
Për gruan ligjësohet (si normë islame) qethja e kokës dhe jo rruajtja e saj.⁷

Parashtresa e gjashtë: Kalimi i briskut mbi kokën e atij që nuk ka flokë
Dijetarët muslimanë kanë mendime të ndryshme në lidhje me personin që nuk ka flokë, si në rastin e qerosit ose të atij që e ka kokën me plagë, ku dy mendimet më të fuqishme janë:
Mendimi i parë: Pëlqehet që një person i tillë ta kalojë briskun mbi kokën e tij, por kjo nuk është e detyrueshme.⁸ 
Mendimi i dytë: Një person i tillë nuk është e pëlqyeshme që ta kalojë briskun mbi kokën e tij.⁹

Parashtresa e shtatë: Rruajtja e flokëve të fillohet nga ana e djathtë
Pëlqehet që rruajtja e flokëve të fillohet nga ana e djathtë e kokës; ashtu që e djathtë në këtë rast konsiderohet ana e djathtë e kokës së atij që po rruhet, pra fillohet me anën e djathë të kokës së këtij personi dhe pastaj me anën e majtë.¹⁰

^arabisht الفصل الثَّالث: الحَلقُ والتَّقصيرُ
المبحث الأوَّل: حُكْمُ الحَلْقِ والتقصيرِ:
حَلْقُ شَعْرِ الرَّأسِ أو تقصيرُه واجبٌ من واجباتِ الحجِّ والعُمْرةِ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلة
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قَولُه تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ [الفتح: 27]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ اللهَ تعالى جَعَلَ الحَلْقَ والتقصيرَ وصفًا للحَجِّ والعُمْرةِ، والقاعدةُ أنَّه إذا عَبَّرَ بجزءٍ مِنَ العبادةِ عن العبادةِ، كان دليلًا على وجوبِه فيها
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَرَجَ معتَمِرًا، فحالَ كفَّارُ قريشٍ بينه وبين البيتِ، فنحَرَ هَدْيَه وحَلَقَ رَأسَه بالحُدَيبِيَةِ ))
2- عن عبدِ الله بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حلَقَ رأسَه في حَجَّةِ الوداع )) ، وقد قال عليه الصَّلاة والسلامُ: ((لِتَأخُذوا مناسِكَكم )) ، مع كونِ فِعْلِه وقعَ بيانًا لمُجمَلِ الكتابِ.
المبحث الثَّاني: إجزاءُ التَّقصيرِ عن الحَلْقِ
يُجْزِئُ التقصيرُ عن الحَلْقِ.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
ظاهِرُ قَولِه تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ [الفتح: 27]
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((اللهُمَّ ارحَمِ المُحَلِّقينَ، قال في الرَّابعةِ: والمُقَصِّرينَ ))
ثالثًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ، ابنُ المُنْذِر ، والنوويُّ وابنُ حجرٍ
المبحث الثَّالث: القَدْرُ الواجِبُ حَلقُه أو تقصيرُه
الواجِبُ حَلْقُ جميعِ الرَّأسِ ، أو تقصيرُه كُلِّه، وهذا مذهَبُ المالِكيَّة ، والحَنابِلة ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثيمين
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
عمومُ قَولِه تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ [الفتح: 27]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنه عامٌّ في جميعِ شَعْرِ الرَّأسِ، فالرَّأسُ اسمٌ لجميعِه
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حلَقَ رأسَه في حجَّةِ الوداع
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حلَقَ جميعَ رأسِه؛ تفسيرًا لمُطلَقِ الأمرِ به، فيجِبُ الرُّجوعُ إليه
ثالثًا: ولأنَّه نُسُكٌ تعَلَّقَ بالرَّأسِ، فوجبَ استيعابُه به، كالمسحِ
المبحث الرابع: أفضَلِيَّةُ الحَلْقِ على التَّقصيرِ
حَلْقُ جميعِ الرَّأسِ أفضَلُ مِن تقصيرِه
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
ظاهِرُ قولِه تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ [الفتح: 27]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ بدأ بالحَلْقِ، والعَرَبُ إنَّما تبدأُ بالأهَمِّ والأفضَلِ
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((اللهمَّ ارحَمِ المُحَلِّقينَ. قالوا: والمُقَصِّرينَ يا رسولَ الله، قال: اللهُمَّ ارحم المُحَلِّقينَ. قالوا: والمُقَصِّرينَ يا رسولَ اللهِ، قال: والمُقَصِّرينَ ))
2- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّه قال: ((حَلَقَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حَجَّتِه ))
ثالثًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ عَبْدِ البَرِّ ، والنوويُّ
المبحث الخامس: الحلْقُ والتقصيرُ للمرأةِ
المطلب الأوَّل: حَلْقُ المرأةِ رَأسَها
يُشْرَعُ للمرأةِ التَّقصيرُ لا الحَلْقُ.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((ليس على النِّساءِ حَلْقٌ؛ إنَّما على النِّساءِ التَّقصيرُ))
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ المُنْذِر ، وابنُ عَبْدِ البَرِّ ، وابنُ قُدامة ، والنوويُّ
ثالثًا: أنَّ الحَلْقَ في حقِّ النِّساءِ فيه مُثْلَةٌ؛ ولهذا لم تَفْعَلْه نساءُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
رابعًا: أنَّ المرأةَ محتاجةٌ إلى التجمُّلِ والتزَيُّنِ، والشَّعْرُ جمالٌ وزينةٌ؛ ولذا شُرِعَ في حَقِّهنَّ التَّقصيرُ فقط
المبحث السادس: إمرارُ الموسى على مَن ليسَ على رأسِه شَعْرٌ
إذا لم يكُنْ على رأسِه شَعْرٌ- كالأقرعِ ومَن برأسِه قروحٌ- فقد اختلفَ أهلُ العِلمِ فيه على أقوالٍ، أقواها قولان:
القول الأوّل: أنَّه يُستحَبُّ له إمرارُ الموسى على رأسِه، ولا يجب، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قولٌ للحَنَفيَّة وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك
وذلك للآتي:
أوَّلًا: لأنَّ الحَلْقَ مَحَلُّهُ الشَّعْرُ، فسقَطَ بعَدَمِه كما سَقَطَ وجوبُ غَسْلِ العُضوِ في الوضوءِ بفَقْدِه
ثانيًا: لأنَّه إمرارٌ لو فَعَلَه في الإحرامِ لم يجِبْ به دمٌ، فلم يجِبْ عند التحلُّلِ كإمرارِه على الشَّعْرِ من غيرِ حَلْقٍ
ثالثًا: لأنَّه عبادةٌ تتعَلَّقُ بالشَّعرِ، فتنتقِلُ للبَشَرةِ عند عَدَمِه، كالمسحِ في الوضوءِ
رابعًا: تَشَبُّهًا بالحالقين
القول الثاني: لا يُستحَبُّ له إمرارُ الموسى على رأسِه، وهو مرويٌّ عن أبي بكرِ ابنِ داودَ ، وبه قال ابنُ القَيِّم ، ومال إليه المرداوي ، واختارَه ابنُ عُثيمين ؛ وذلك لأنَّ القاعدةَ المُتَّفَقَ عليها أنَّ الوسائِلَ يسقُطُ اعتبارُها عند تعذُّرِ المقاصِدِ، وإمرارُ الموسى وسيلةٌ لإزالةِ الشَّعْر، وليست مقصودةً بذاتها
المبحث السابع: التَّيامُنُ في حَلْقِ الرَّأسِ
يُستحَبُّ التيامُنُ في حَلْقِ الرَّأسِ ، والعبرةُ في التيامُنِ في الحَلْقِ بيمينِ المحلوقِ، فيبدأ بشِقِّ رأسِه الأيمنِ ثمَّ الشِّقِّ الأيسرِ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، واختاره ابنُ الهمام مِنَ الحَنَفيَّة
الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه ((أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رمى جَمْرةَ العَقَبةِ، ثمَّ انصرَفَ إلى البُدُنِ فنَحَرَها، والحجَّامُ جالسٌ، وقال بيَدِه عن رأسِه، فحَلَقَ شِقَّه الأيمنَ فقَسَمَه فيمَن يليه، ثم قال: احلِقِ الشِّقَّ الآخَرَ، فقال: أين أبو طَلحةَ؟ فأعطاه إيَّاه ))
وفي روايةٍ عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((لَمَّا رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجَمْرةَ ونَحَرَ نسُكَه وحَلَقَ، ناول الحلَّاقَ شِقَّه الأيمنَ فحَلَقَه، ثم دعا أبا طلحةَ الأنصاريَّ رَضِيَ اللهُ عنه فأعطاه إيَاه، ثمَّ ناوله الشِّقَّ الأيسرَ، فقال: احلِقْ: فحَلَقَه، فأعطاه أبا طلحةَ، فقال: اقسِمْه بين النَّاسِ ))

Shqyrtimi i dytë: Tavafi i Ifadas (Tavaf el-Ifada / Tavafi i Haxhit)¹¹
Parashtresa e parë: Përkufizimi i Tavaf el-Ifada
Në kuptimin gjuhësor, ‘ifada’ është: marshimi dhe dyndja në të ecurin në turmë, që bëhet vetëm në kuadrin e ndarjes dhe ribashkimit. Rrënja e fjalës ‘ifada’ ka të bëjë me ‘vërshimin / dyndjen’ dhe është huazuar nga këtu për të shprehur dyndjen që ndodh kur një turmë lëviz… Prej këtu vjen (emërtimi terminologjik islam) Tavafu el-Ifada që kryhet në Ditën e Kurbanit, kur personi që po kryen haxhin dyndet (vërshon / marshon) nga Minaja për në Mekë, e kryen atje (në Mekë) Tavafin dhe më pas kthehet.
Emrat e Tavafu el-Ifada:
Tavaf el-Ifadas i janë vënë disa emra, prej të cilëve spikasin:
1- Tavaf el-Ifada: quhet kështu sepse ky rrotullim kryhet pasi personi që po kryen haxhin dyndet (vërshon / marshon) nga Minaja për në Mekë.
2- Tavaf ez-Zijare: quhet kështu sepse personi që po kryen haxhin niset nga Minaja për të vizituar Qaben dhe nuk qëndron në Mekë por kthehet në Mina.
3- Tavaf es-Sadar: quhet kështu sepse kryhet në të kthyer (pas kthimit / largimit nga Minaja); ‘sadar / largim’ është gjithashtu termi i përdorur për Tavafin e Lamtumirës.
4- Tavaf el-Vaxhib (Tavafi i Detyrueshëm), Tavaf er-Rukn (Tavafi Themelor) dhe Tavaf el-Fard (Tavafi i Obliguar): quhet kështu referuar tek dispozita e këtij tavafi.

Parashtresa e tretë: Vendimi (Dispozita) për Tavafin e Ifadas
Tavafi i Ifadës është një nga shtyllat e haxhit, pa të cilën haxhi nuk është i vlefshëm dhe asgjë nuk mund ta zëvendësojë atë.¹²

Parashtresa e tretë: Kushtëzimi që Tavaf el-Ifada të jetë pas qëndrimit në Arafat
Tavaf el-Ifada është kusht që të paraprihet nga Qëndrimi në Arafat; së këtejmi nëse dikush e kryen Tavaf el-Ifada para qëndrimit në Arafat, detyrimi i këtij tavafi nuk përmbushet.¹³

Parashtresa e katërt: Koha e Tavaf el-Ifada
Çështja e parë: Suneti (Tradita Profetike) në lidhje me Tavaf el-Ifada
Prej Sunetit (Traditës Profetike) është që Tavaf el-Ifada të bëhet në Ditën e Kurbanit (10 Dhul Hixhe), në pjesën e parë të ditës (paradreke), pas: gjuajtjes së gurëve në Xhemrah (el-Akabe), bërjes së kurbanit dhe rruajtjes (ose qethjes së flokëve); kjo është koha më e mirë për ta filluar atë.¹⁴
Çështja e dytë: Koha kur fillon Tavaf el-Ifada
Juristët muslimanë kanë mendime të ndryshme në lidhje me përcaktimin e kohës së saktë kur fillon Tavaf el-Ifada, ku dy mendimet kryesore janë:
Mendimi i parë: Koha për bërjen e Tavaf el-Ifada fillon pas mesnatës të Natës së Kurbanit (10 Dhul Hixhe) për ata që kanë qëndruar në Arafat para asaj kohe.¹⁵
Mendimi i dytë: Koha për bërjen e Tavaf el-Ifada fillon nga agimi i dytë (agimi i vërtetë) i Ditës së Kurbanit.¹⁶
Fragment: Kryerja e Tavaf el-Ifada gjatë Ditëve të Teshrikut (11, 12 dhe 13 Dhul Hixhe)
Nëse personi që po kryen haxhin e vonon Tavaf el-Ifada deri pas Ditës së Kurbanit dhe e kryen atë gjatë Ditëve të Teshrikut, ky Tavaf i tij është i vlefshëm dhe nuk ngarkohet me asnjë përgjegjësi.¹⁷
Çështja e tretë: Afati i fundit për Tavaf el-Ifada
Për Tavaf el-Ifada nuk është se ka një afat të fundit të caktuar dhe për vonesën e tij nuk duhet të theret bagëti (theror / kurban në Mekë).¹⁸
Çështja e katërt: Koha e detyrueshme (vaxhib) e Tavaf el-Ifada
Juristët muslimanë kanë mendime të ndryshme në lidhje me përcaktimin e kohës së detyrueshme (vaxhib) të Tavaf el-Ifada dhe se çfarë pasoje ka për vonimin pas kësaj, ku dy mendimet kryesore janë:
Mendimi i parë: Tavaf el-Ifada është detyrim (vaxhib) që të kryhet para përfundimit të muajit Dhul Hixhe dhe personit që nuk e kryen atë deri atëherë, i del për detyrë që të therë një theror (kurban në Mekë).¹⁹
Mendimi i dytë: Personi që e vonon Tavaf el-Ifada nuk ka asnjë detyrim (që të therë një theror / kurban në Mekë)²⁰
Çështja e pestë: Pirja nga uji i Zemzemit (në përgjithësi)
Pëlqehet pirja nga uji i Zemzemit (në përgjithësi).²¹

^arabisht الفصل الرابع: طوافُ الإفاضةِ
المبحث الأوَّل: تعريفُ طوافِ الإفاضةِ
الإفاضة لغةً: هي الزَّحْفُ والدَّفْعُ في السَّيرِ بكثرةٍ، ولا يكونُ إلَّا عن تفرُّقٍ وجَمعٍ. وأصلُ الإفاضةِ الصَّبُّ، فاستُعيرَتْ للدَّفعِ في السير… ومنه طوافُ الإفاضةِ يومَ النَّحرِ، يُفيضُ مِن مِنًى إلى مكَّةَ، فيطوفُ ثم يرجِعُ
أسماءُ طَوافِ الإفاضةِ:
سُمِّيَ طوافُ الإفاضةِ بعدَّةِ أسماءَ؛ منها:
1- طوافُ الإفاضةِ: وسُمِّيَ بذلك؛ لأنَّه يأتي بعد إفاضَتِه من مِنًى إلى مكَّة.
2- طوافُ الزِّيارة: وذلك لأنَّ الحاجَّ يأتي مِن مِنًى لزيارةِ البَيتِ، ولا يقيمُ بمكَّةَ بل يرجِعُ إلى مِنًى.
3- طوافُ الصَّدَر: لأنَّه يُفعَل بعد الرُّجوعِ, والصَّدَرُ: يطلق أيضًا على طوافِ الوَداعِ.
4- طوافُ الواجِبِ، وطوافُ الرُّكْنِ، وطوافُ الفَرْضِ: وذلك باعتبارِ الحُكْمِ
المبحث الثَّاني: حُكْمُ طوافِ الإفاضةِ
طوافُ الإفاضةِ رُكْنٌ مِن أركانِ الحَجِّ، لا يَصِحُّ الحجُّ إلا به، ولا ينوبُ عنه شيءٌ.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
يقول الله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج: 29]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
اتَّفَق أهلُ التَّفسيرِ أنَّ المرادَ بالطَّوافِ المأمورِ به في هذه الآيةِ: هو طوافُ الإفاضةِ
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
أنَّ صَفِيَّةَ بنتَ حُيَيٍّ- زوجَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- حاضَتْ، فذكَرَتْ ذلك لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ((أحابِسَتُنا هي؟ قالوا: إنَّها قد أفاضت، قال: فلا إذًا. وفي روايةٍ لمسلمٍ: لَمَّا أراد النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن ينفِرَ، إذا صفِيَّةُ على بابِ خِبائِها كئيبةً حزينةً. فقال: عَقْرى حَلْقى! إنَّكِ لحابِسَتُنا. ثم قال لها: أكنتِ أفضْتِ يومَ النَّحرِ؟ قالت: نعم. قال: فانفِري ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ قولَ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أحابِسَتُنا هي؟)) يدلُّ على أنَّ هذا الطَّوافَ لا بدَّ مِنَ الإتيانِ به, وأنَّ عدَمَ الإتيانِ به موجِبٌ للحَبْسِ
ثالثًا: مِنَ الإجماعِ
نقل الإجماعَ على ركنيَّة طوافِ الإفاضةِ: ابنُ المُنْذِر , وابْنُ حَزْمٍ , وابنُ عَبْدِ البَرِّ , وابنُ رشد , وابنُ قُدامة , والنوويُّ , وابنُ تيميَّة
المبحث الثَّالث: اشتراطُ كونِ طوافِ الإفاضةِ بعد الوقوفِ بعَرَفةَ
يُشْتَرَطُ أن يَسْبِقَ طوافَ الإفاضةِ الوقوفُ بعَرَفةَ, فلو طاف للإفاضةِ قبل الوقوفِ بعَرَفةَ لا يَسْقُطُ به فَرْضُ الطَّوافِ
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قال الله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ[الحج: 29]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّه لا يُمكِنُ قضاءُ التَّفَثِ والوفاءُ بالنَّذْرِ إلَّا بعد الوقوفِ بعَرَفةَ ومُزْدَلِفةَ
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه في صِفَةِ حجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، حاكيًا عمَلَه بعد الوقوفِ بعَرَفةَ والمبيتِ بالمُزْدَلِفةِ والرميِ: ((ثم ركِبَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأفاضَ إلى البيتِ، فصلَّى بمكَّة الظُّهرَ ))
2- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ((أفاض يومَ النَّحرِ، ثم رجَعَ فصَلَّى الظُّهرَ بمِنًى)) قال نافعٌ: ((فكان ابنُ عُمَرَ يُفيضُ يومَ النَّحرِ، ثمَّ يرجِعُ فيُصَلِّي الظُّهرَ بمِنًى، ويذكُرُ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَعَلَه ))
ثالثًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ تيميَّة
المبحث الرابع: وقتُ طوافِ الإفاضةِ
المطلب الأوَّل: السنَّةُ في وقتِ طوافِ الإفاضةِ
يُسَنُّ أن يكونَ طوافُ الإفاضةِ في يومِ النَّحْرِ أوَّلَ النَّهارِ، بعد الرَّميِ والنَّحرِ والحَلْقِ، وهو أفضلُ وقتٍ لبدايَتِه
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- حديثُ جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما في صِفَةِ حجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفيه: ((أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رمى جَمْرةَ العَقَبةِ، ثمَّ انصرَفَ إلى المنحَرِ، فنَحَرَ هَدْيَه, ثمَّ أفاض إلى البيتِ، فصلى بمكَّةَ الظُّهْرَ ))
2- عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أفاض يومَ النَّحْرِ، ثم رجَعَ فصلى الظُّهرَ بمِنًى. قال نافعٌ: فكان ابنُ عُمَرَ يُفيضُ يومَ النَّحرِ، ثم يرجِعُ فيُصَلِّي الظهرَ بمِنًى. ويذكُرُ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَعَلَه ))
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك: النوويُّ
المطلب الثَّاني: أوَّلُ وقتِ طوافِ الإفاضةِ؟
اختلف العُلَماء في تحديدِ أوَّل وقت طواف الإفاضة على قولينِ:
القول الأوّل: أنَّ أوَّلَ وقتِ طوافِ الإفاضةِ بعد منتصَفِ ليلةِ النَّحرِ لِمَن وقف بعَرَفةَ قَبْلَه، وهذا مذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلة , واختارَه ابنُ باز
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن أسماءَ رضي الله عنها: ((أنَّها نَزَلت ليلةَ جَمعٍ عند المُزدَلفةِ، فقامت تصلِّي، فصلَّت ساعةً، ثم قالت: يا بُنَيَّ، هل غاب القمَرُ؟ قلتُ: لا. فصلَّت ساعةً، ثم قالت: هل غاب القمَرُ؟ قلتُ: نعم. قالت: فارتَحِلوا. فارتَحَلْنا، ومضَينا حتى رَمَت الجمرةَ، ثم رجَعَت فصَلَّت الصُّبحَ في مَنزِلِها. فقلتُ لها: يا هنتاه، ما أرانا إلَّا قد غَلَّسْنا. قالت: يا بنيَّ، إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أذِنَ للظُّعُنِ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ ظاهِرَ النَّصِّ جوازُ الدَّفعِ مِنَ المُزْدَلِفةِ قبل منتصَفِ اللَّيلِ، والرَّميِ؛ لأنَّ أسماءَ رَضِيَ اللهُ عنها رَمَت الجَمْرةَ قبل الصُّبحِ؛ فهذا دليلٌ على جوازِ الرَّميِ قبل الفجرِ، فإذا جاز رميُ الجَمْرةِ قبل الفجرِ؛ جاز فِعْلُ بقيَّةِ أعمالِ يومِ النَّحرِ؛ لأنَّها مترابطةٌ
ثانيًا: قياسُ الطَّوافِ على الرَّميِ؛ بجامعِ أنَّهما من أسبابِ التَّحلُّلِ؛ فإنَّه بالرميِ للجِمار والذَّبحِ والحَلْقِ يحصُلُ التحلُّلُ الأوَّلُ، وبالطَّوافِ يحصُلُ التَّحلُّلُ الأكبرُ، فكما أنَّ وقتَ الرَّميِ يبدأُ عندهم بعد نِصْفِ اللَّيلِ، فكذا وقتُ طوافِ الإفاضةِ
القول الثاني: يبتِدئُ مِن طُلوعِ الفَجرِ الثَّاني يومَ النَّحرِ، وهذا مذهب الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , وهو روايةٌ عن أحمد
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
فِعْلُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مع قوله: ((لِتَأخُذوا مناسِكَكم )) ؛ فقد طاف طوافَ الإفاضةِ يومَ النَّحرِ
ثانيًا: أنَّ ما قبل الفجْرِ مِنَ الليلِ وقْتُ الوقوفِ بعَرَفة، والطَّوافُ مُرَتَّبٌ عليه، فلا يصِحُّ أن يتقدَّمَ ويَشغَلَ شيئًا من وقتِ الوقوف، فالوقتُ الواحدُ لا يكون وقتًا لركنينِ
فرعٌ: أداءُ طوافِ الإفاضةِ أيَّامَ التَّشريقِ
إذا أخَّرَ طوافَ الإفاضةِ عن يومِ النَّحرِ وأدَّاه في أيَّامِ التَّشريقِ؛ صَحَّ طوافُه، ولا شيءَ عليه.
الدَّليلُ مِنَ الإجماعِ:
نقلَ الإجماعَ على ذلك: ابْنُ المُنْذِر والنوويُّ
المطلب الثَّالث: آخِرُ وقتِ طوافِ الإفاضةِ
طوافُ الإفاضةِ ليس لآخِرِه وقتٌ ، ولا يلزَمُ بتأخيرِه دَمٌ ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، وهو اختيارُ ابنِ باز ، وبه أفتَتِ اللجنةُ الدَّائمةُ
وذلك للآتي:
أوَّلًا: لأنَّ طوافَ الإفاضةِ ليس له وقتٌ يفوتُ بفواتِه، فإنَّه متى أتى به صَحَّ
ثانيًا: أنَّ الأصلَ عَدَمُ الدَّمِ حتى يَرِدَ الشَّرْعُ به
ثالثًا: أنَّه طاف فيما بعد أيَّامِ النَّحرِ طوافًا صحيحًا، فلم يلزَمْه دمٌ، كما لو طاف أيَّامَ النَّحرِ
المطلب الرابع: وقتُ طوافِ الإفاضةِ الواجِبِ وما يترتَّبُ على تأخيرِه
اختلف أهلُ العِلْمِ في وقتِ طوافِ الإفاضةِ الواجِبِ ، وما يترتَّبُ على تأخيرِه، على أقوال، أقواها قولان:
القول الأوّل: يجِبُ أداؤُه قبل خروجِ شَهْرِ ذي الحِجَّةِ، فإذا خرج لَزِمَه دمٌ، وهذا مذهَبُ المالِكيَّة واختارَه ابنُ عُثيمين
الدَّليل مِنَ الكتاب
قال اللهُ تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ [البقرة: 197]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
في الآيةِ دليلٌ على أنَّ الحجَّ مؤَقَّتٌ بأشهُرٍ محدَّدةٍ، لا يجوزُ تأخيرُه عنها, وتأخيرُ الطَّوافِ إلى مُحَرَّمٍ، فِعْلٌ للرُّكْنِ في غيرِ أشهُرِ الحَجِّ
القول الثاني: لا يلزَمُه شيءٌ بالتأخيرِ أبدًا، وهذا مذهب الشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وبه قالَتْ طائفةٌ مِنَ السَّلَفِ ، واختاره ابنُ المُنْذِر , وابنُ باز
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّه لا دليلَ على عَدَمِ جوازِ تأخيرِ طوافِ الإفاضةِ عن ذي الحِجَّةِ
ثانيًا: أنَّ الأصلَ عَدَمُ الدَّمِ حتى يَرِدَ الشَّرْعُ به
المطلب الرابع: الشُّربُ مِن ماءِ زَمْزَمَ
يُسَنُّ الشُّرْبُ مِن ماءِ زَمْزَمَ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قولُ ابْنِ حَزْمٍ
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، فذكر حديثَ حَجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: ((ثم ركِبَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأفاض بالبيتِ، فصلَّى بمكَّةَ الظُّهرَ، وأتى بني عبد المطَّلِب يَسقونَ على زمزمَ، فقال: انزِعُوا بني عبدِ المُطَّلِبِ، فلولا أنْ يغْلِبَكم النَّاسُ على سِقايَتِكم لنَزَعْتُ معكم، فناوَلُوه دَلْوًا فشَرِبَ منه ))
2- قولُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لأبي ذرٍّ- في حديث إسلامِ أبي ذَرٍّ-: ((فمَن كان يُطْعِمُك؟ قال قلتُ: ما كان لي طعامٌ إلَّا ماءُ زمزمَ، فسَمِنْتُ حتى تكسَّرَتْ عُكَنُ بطنيℹ وما أجدُ على كَبِدي سَخْفَةَ جُوعٍℹ فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّها مباركةٌ؛ إنَّها طعامُ طُعْمٍ )) وفي رواية: ((وشِفاءُ سُقْمٍ ))
ثانيًا: مِنَ الآثار
عن عبَّادِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبيرِ، قال: (لَمَّا حجَّ معاويةُ رَضِيَ اللهُ عنه حجَجْنا معه، فلَمَّا طاف بالبيتِ، وصلَّى عند المقامِ ركعتينِ، ثم مرَّ بزمزمَ، وهو خارِجٌ إلى الصَّفا، فقال: انزِعْ لي منها دَلْوًا يا غلامُ، فنَزَعَ له منها دَلْوًا، فأُتِيَ به فشَرِبَ منه، وصَبَّ على وجْهِه ورأسِه، وهو يقولُ: زمزمُ شفاءٌ، وهي لِمَا شُرِبَ له )

Shqyrtimi i tretë: Et-Tehalul el-Euel (Lirimi i parë / i vogël) në ritualin e haxhit²²
Parashtresa e parë: Përkufizimi i Et-Tehalul el-Euel
Në aspektin gjuhësor: “Et-Tehalul”, vjen sa i përket personit që po kryen haxhin, thuhet (arabisht: hal-le, jehil-lu, halaalen dhe hil-len) dhe ka kuptimin se i bëhet e lejuar / e ligjshme (hallall), çfarë i ishte ndaluar (nga ndalimet e haxhit). Një person quhet ‘halal’, nëse ai nuk ka nisur ritualin (nuk është në ihram) dhe nuk është i angazhuar me çfarë ka të bëjë me ritet e haxhit. Po kështu personi thuhet se ‘është në hil-lun’ kur ai largohet nga viset e shenjta (el-haram) për në ato që nuk i gëzojnë këto shenjtëri (ligje speciale hyjnore) islame (el-hil).
Kurse në aspektin terminologjik (fetar islam): “Et-Tehalul” është akti i lirimit (daljes) së personit prej gjendjes së ihramit dhe heqja e ndalimeve që i qenë ngarkuar në gjendjen e ihramit.

Parashtresa e dytë: Me çfarë arrihet Et-Tehalul el-Euel (Lirimi i parë / i vogël)
Lidhur me faktin se me çfarë arrihet Et-Tehalul el-Euel, jurisitët muslimanë ndajnë tre mendimet (e ndryshme) në vijim:
Mendimi i parë: Ky lirim arrihet duke kryer dy nga tre veprimet rituale vijuese: gjuajtjen e Xhemra el-Akabe, rruajtjen (apo qethjen) e kokës dhe Tavaf el- Ifada.²³
Mendimi i dytë: Ky lirim arrihet pasi të gjuhet Xhemra el-Akabe.²⁴
Mendimi i tretë: Ky lirim arrihet me rruajtjen (apo qethjen) e kokës, por pas gjuajtjes së Xhemra el-Akabe; ndërkaq ai (lirimi në fjalë) nuk përftohet kurrsesi pas gjuajtjes së Xhemra el-Akabe, nëse nuk është rruajtur (apo qethur) koka (pra duhet të jënë bërë që të dyja: gjuajtja e Xhemra el-Akabe dhe rruajtja apo qethja).²⁵

Parashtresa e tretë: Çfarë arrihet (rezulton) me Et-Tehalul el-Euel
Personit që i takon gjendjes së Et-Tehalul el-Euel (lirimit të parë / të vogël), i lejohet gjithçka që më parë i ishte ndaluar, përveç grave (intimitetit bashkëshortor).²⁶

Parashtresa e katërt: Kur arrihet Et-Tehalul eth-Thani (Lirimi i dytë / i madh / i plotë)
Nëse personi që po kryen haxhin, pas kompletimit të ritualeve të haxhit, bën edhe Tavaf el-Ifada, tashmë ai i përket gjendjes Et-Tehalul eth-Thani (Lirimi i dytë / i madh / i plotë), në të cilën i lejohet çdo gjë, përfshirë edhe gratë (intimitetin bashkëshortor).²⁷

^arabisht الفصل الخامس: التحلُّل الأوَّل
المبحث الأوَّل: تعريفُ التحلُّلِ
التحلُّلُ لغةً: يقال حَلَّ الْمُحْرِمُ يَحِلُّ حَلَالًا وَحِلًّا؛ إذا حلَّ له ما يَحْرُم عليه من محظوراتِ الحجِّ، ورجلٌ حَلالٌ: أي غيرُ مُحْرِمٍ ولا متلبِّسٍ بأسبابِ الحجِّ، وأحلَّ الرَّجُلُ إذا خرَجَ إلى الحِلِّ عن الحَرَمِ
التحلُّل اصطلاحًا: الخروجُ من الإحرامِ، وحِلُّ ما كان محظورًا عليه وهو مُحْرِمٌ
المبحث الثاني: ما يحصُلُ به التحلُّلُ الأوَّلُ
اختلف أهلُ العِلمِ فيما يحصُلُ به التحلُّلُ الأوَّلُ على أقوالٍ ثلاثةٍ:
القول الأوّل: أنَّه يحصُلُ بفِعلِ اثنينِ من ثلاثةٍ؛ وهي: الرَّميُ، والحَلْقُ، والطَّوافُ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلةِ ، وهو اختيار ابن باز
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّة
عن عائشةَ رَضِيَ الله عنها قالت: ((طَيَّبْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيدَيَّ هاتينِ حين أحرَمَ، ولِحِلِّه حين أحَلَّ قبل أن يطوفَ، وبَسَطَتْ يَدَيها ))
وَجهُ الدَّلالةِ:
أنَّ إخبارَ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها بأنَّها طَيَّبتِ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين أحَلَّ قبل أن يطوفَ؛ دليلٌ على أنَّ التحلُّلَ الأصغَرَ حصَلَ قبل الطَّوافِ، أي بعدَ الرَّميِ والحَلْقِ
ثانيًا: أنَّ الرَّميَ والحَلْقَ نُسُكانِ يتعَقَّبُهما الحِلُّ، فكان حاصلًا بهما، كالطَّوافِ والسَّعيِ في العمرةِ
القول الثاني: أنَّه يحصُلُ برَمْيِ جمرةِ العقبةِ؛ وهو مذهَبُ المالكيَّة ، ووجهٌ للشَّافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، وبه قال عطاءٌ وأبو ثَورٍ ، واختارَه ابنُ قُدامة , والألبانيُّ
الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة:
عن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((طَيَّبْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيَدَيَّ بذريرةٍ لحجَّةِ الوداعِ للحِلِّ والإحرامِ، حين أحرَمَ، وحين رمى جمرةَ العَقبةِ يومَ النَّحرِ، قبل أن يطوفَ بالبيتِ ))
وَجهُ الدَّلالةِ:
أنَّ تعليقَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الإحلالَ مِنَ الإحرامِ بَرَمْيِ جمرةِ العَقبةِ؛ دليلٌ على أنَّ التحلُّلَ الأصغَرَ يحصُلُ برَمْيِها دون التوقُّفِ على أشياءَ أُخَرَ، وقد أبان عن ذلك فِعْلُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، كما أخبَرَت به عائشةُ رَضِيَ اللهُ عنها، وأنَّ تَطييبَها إيَّاه كان عَقِبَ جَمرةِ العقبةِ
القول الثالثُ: يحصُلُ بالحَلْقِ بعد الرَّمْيِ، ولا يحِلُّ له بالرَّمْيِ قبل الحَلْقِ شَيءٌ، وهذا مذهب الحنيفةَ ، واختيارُ الشِّنقيطيِّ ، وابنِ عُثيمين
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّة
عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((كنتُ أُطَيِّبُ رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لإحرامِه قبل أن يُحْرِمَ، ولِحِلِّه قبل أن يطوفَ بالبيتِ ))
وَجهُ الدَّلالةِ:
أنَّه لا طوافَ بالبيتِ بالنِّسبةِ لفِعْلِ الرَّسولِ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ إلَّا بعد الرَّمْيِ والحلْقِ، ولو كان يَتحلَّلُ قبل الحَلْقِ، لقالتْ عائشةُ: ولِحِلِّه قبل أن يحلِقَ، فلما قالت: ((قبل أن يطوفَ)) عُلِمَ أنَّه لا يحِلُّ التحلُّلَ الأوَّلَ إلَّا بالحَلْقِ
ثانيًا: أنَّ الحَلْقَ رُتِّبَ عليه الحِلُّ في مسألةِ الإحصارِ؛ فإنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا أُحْصِرَ في الحديبِيَةِ أَمَرَهم أن يحلِقُوا ثم يَحِلُّوا، ولا حِلَّ لِمُحْصَرٍ إلَّا بعد الحَلْقِ
المبحث الثالث: ما يترتَّبُ على التحلُّلِ الأوَّلِ
مَن تحلَّلَ التحلُّلَ الأوَّلَ حَلَّ له كلُّ شيءٍ حَرُمَ عليه، إلَّا النِّساءَ, وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلَة , وبه قالَتْ طائفةٌ مِنَ السَّلَفِ
الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة:
عن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((طَيَّبْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيدَيَّ هاتينِ حِينَ أحرمَ، ولِحِلِّه حين أحَلَّ، قبل أن يطوفَ، وبَسَطَتْ يَدَيها ))
وَجهُ الدَّلالةِ:
أنَّ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها أخبَرَت أنَّها طَيَّبَتِ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عندما أحلَّ قبل أن يطوفَ؛ وفي هذا دلالةٌ واضحةٌ ونَصٌّ صريحٌ في إباحةِ الطِّيبِ بالتحلُّلِ الأوَّلِ
المبحث الرابع: متى يكونُ التحلُّلُ الثاني، وما يترتَّبُ عليه
إذا طاف الحاجُّ طوافَ الإفاضَةِ بعد إكمالِ أعمالِ الحَجِّ؛ فقد حَلَّ التحلُّلَ الثَّانيَ (الأكبَرَ) وحَلَّ له كلُّ شيءٍ حتَّى النِّساءُ.
الدَّليلُ مِنَ الإجماعِ:
نقلَ الإجماعَ على ذلك: ابنُ حَزْمٍ ، وابن حجر الهيتمي ، والشربينيُّ

Ju ftojmë ta shpërndani këtë postim, që të përhapet dobia e tij dhe së bashku të marrim shpërblimin e publikuesit të fjalës së mirë.

_____ RITET E HAXHIT-QETHJA-TAVAFI-LIRIMI I PARË

RITET E HAXHIT-QETHJA-TAVAFI-LIRIMI I PARË

1. Shih: dorar dhe dorar.
2. Shih: dorar dhe dorar.
3. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, malikive dhe hanbelive.
4. Ibn el-Mundhiri, En-Neueui dhe Ibn Haxher kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
5. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki dhe hanbeli, si dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Bazi dhe Ibn Uthejmini.
6. Ibn AbdulBerr dhe En-Neueui kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
7. Ibn el-Mundhir, Ibn AbdulBerr, Ibn Kudame dhe En-Neueui kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
8. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe hanbeli, një nga mendimet e hanefive, mendimi i disa prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane) dhe mbi këtë mendim është thënë edhe se ka konsensus (ixhma /pajtim) mes juristëve muslimanë.
9. Ky mendim transmetohet nga Ebu Bekr ibn Daud dhe Ibn El-Kajimi, tek ky mendim anon El-Merdeui, si dhe është mendimi i përzgjedhur nga Ibn Uthejmini; bazuar në parimin konsensual se konsiderimi i mjeteve anulohet kur qëllimet janë të pamundura, dhe (më konkretisht) përdorimi i një brisku është një mjet për heqjen e qimeve dhe nuk është qëllim në vetvete.
10. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: malikive, shafi’ive, hanbelive, si dhe është mendimi i përzgjedhur nga Ibn el-Humam i medh’hebit hanefi.
11. Shih: dorar dhe dorar.
12. Ibn el-Mundhiri, Ibn Abdul-Berr, Ibn Rushdi, En-Neueui, Ibn Hazmi, Ibn Kudame dhe Ibn Tejmije kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
13. Ibn Tejmije ka transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
14. En-Neueui ka transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
15. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe hanbeli, si dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Bazi.
16. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi dhe maliki, si dhe një nga mendimet (e transmetuara prej) imam Ahmedit.
17. Ibn el-Mundhir dhe En-Neueui kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
18. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe hanbeli, mendimi i disa prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane), si dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Bazi.
19. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Uthejmini.
20. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe hanbeli, mendimi i disa prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane), si dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn el-Mundhir dhe Ibn Bazi.
21. Ky është mendimi i gjithë juristëve të katër medh’hebeve (akademive më të mëdha juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive, (pra) është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë dhe është edhe mendimi i Ibn Hazmit.
22. Shih: dorar dhe dorar.
23. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe hanbeli, si dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Bazi.
24. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, një këndvështrim i shafi’ive, një transmetim nga imam Ahmedi (hanbelitë), mendimi nga Atau dhe Ebu Theuri, si dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Kudame dhe El-Albani.
25. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi, si dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Uthejmini dhe Esh-Shinkiti.
26. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, shafi’ive dhe hanbelive, si dhe mendimi i disa prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane).
27. Ibn Hazmi, Ibn Haxher el-Hejtemi dhe Esh-Shirbini kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.