RITET E DITËS SË KURBANIT-GJUAJTJA E XHEMERATEVE

Numri i fetvasë: 468 RITET E DITËS SË KURBANIT-GJUAJTJA E XHEMERATEVE

Kategoria: GJUAJTJA E GURALECËVE

30 shfletues/klikues RITET E DITËS SË KURBANIT-GJUAJTJA E XHEMERATEVE

Pyetje: RITET E DITËS SË KURBANIT-GJUAJTJA E XHEMERATEVE

A mund të na tregoni për gjuajtjen e xhemerateve: përkufizimin, llojet, urtësinë, dispozitat, kushtet, të pëlqyeshmet, gjuajtjen në Ditën e Kurbanit dhe natën pasardhëse, kohën përkatëse të kësaj, si dhe mbledhjen e guralecëve dhe autorizimin e gjuajtjes?

Përgjigjja: RITET E DITËS SË KURBANIT-GJUAJTJA E XHEMERATEVE

Falënderimi absolut i takon Allahut! Mëshira, lavdërimi edhe paqja qofshin mbi të Dërguarin e Allahut!

Në kuadrin e kryerjes së ritualeve madhështore islame të haxhit dhe të umres, nga juristët muslimanë është trajtuar në lidhje me gjuajtjen e xhemerateve: përkufizimi, llojet, urtësia, dispozita, kushtet, të pëlqyeshmet, gjuajtja Ditën e Kurbanit dhe natën pasardhëse e koha përkatëse e kësaj, si dhe mbledhja e guralecëve dhe autorizimi i gjuajtjes; si vijon¹:  Lexoni më tepër

RITUALET E DITËS SË KURBAN BAJRAMIT
Shqyrtimi i parë: Hedhja e guralecëve në xhemerat (vendgjuajtjet e guralecëve)
Parashtresa e parë: Përkufizimi i hedhjes së guralecëve në xhemerat
Kuptimi gjuhësor i fjalës arabe “xhemrah (njëjës) dhe xhemerat (shumës)” është: gurë të vegjël, fjalë kjo që përdoret për t’iu referuar vendeve në Mina ku hidhen gurët e vegjël, ose sepse ato vende gjuhen me gurë të vegjël, ose sepse aty është vendgrumbullimi i këtyre gurëve (që gjuhen atje), ose sepse personat që kryejnë haxhin mblidhen aty.
Ndërsa kuptimi terminoligjik islam i “hedhjes së gurëve” është: hedhja e gurëve të vegjël në një kohë të caktuar, në një vend të caktuar dhe në një numër të caktuar.

Parashtresa e dytë: Llojet e xhemerateve (vendgjuajtjeve të guralecëve)
Xhemeratet që goditen me gurë janë tre:
Xhemra e parë: e njohur si ‘Xhemra e Vogël’ ose ‘e Afërt’, është e para pas Xhamisë el-Khif në Mina dhe quhet e afërta (ed-Dunja) sepse është më e afërta me këtë xhami.
Xhemra e dytë: Njihet si e ‘Xhemra e Mesit’, vjen pas të parës dhe para Xhemra el-Akabeh.
Xhemra el-Akabeh (e treta): Njihet edhe si ‘Xhemra e Madhe’, ndodhet në skajin më të largët të Minasë në drejtimin e Mekës dhe nuk është pjesë e Minasë.

Parashtresa e tretë: Urtësia e gjuajtjes së guralecëve
Së pari: Përmendja e Allahut të Lartmadhëruar
Urtësia e përgjithshme e gjuajtjes me guralecë qëndron në bindjen ndaj Allahut lidhur me atë që Ai ka urdhëruar, dhe në përmendjen e Tij përmes zbatimit të urdhrit të Tij, ashtu siç është përcjellë nga i Dërguari i Tij, paqja qoftë mbi të.
Së dyti: Ndjekja e shembullit të Ibrahimit, paqja qoftë mbi të, në armiqësinë kundër shejtanit (kundërshtimin e tij), gjuajtjen e tij me gurë dhe mosbindjen ndaj tij.

Parashtresa e katërt: Vendimi (Dispozita) mbi gjuajtjen e xhemerateve
Gjuajtja e xhemerateve është detyrim (vaxhib) në haxh.²

Parashtresa e pestë: Kushtet e gjuajtjes (së guralecëve në xhemerat)
Kërkesa e parë: Objekti që hidhet duhet të jetë gur:
Objekti që hidhet është kusht që të jetë gur dhe vlen të hidhet çdo gjë që quhet ‘guralec’, pra gurë të vegjël; ndërkaq nuk është e vlefshme hedhja e baltës, metaleve ose dheut.³
Kërkesa e dytë: Numri i caktuar:
Së pari: Numri i guralecëve
Numri i guralecëve për çdo (hedhje në) xhemra është shtatë.⁴
Së dyti: Përmbushja e numrit të kërkuar të guralecëve
Përmbushja e numrit të kërkuar prej shtatë gurësh për çdo gjuajtje është detyrim (vaxhib).⁵
Kërkesa e tretë: Hedhja e shtatë guralecëve në Xhemra të bëhet një nga një:
Xhemra është kusht që të goditet me shtatë guralecë një nga një, të veçuara, ndërsa nëse dy gurë hidhen së bashku ose të shtatë njëherësh, ato llogariten si një gur i vetëm dhe personi që kryen haxhin duhet të hedhë edhe gjashtë të tjerë.⁶
Kërkesa e katërt: Guralecët duhet të bien në hinkë (brendinë e vendgjuajtjes):
Guralecët është kusht që të bien brenda në Xhemra (në vendgjuajtjen ku këto guralecë grumbullohen).⁷
Kërkesa e pestë: Synimi i objektivit të gjuajtur dhe rënia e guralecit atje si rezultat i veprimit (me dashje) të personit:
Personi është kusht që të synojë objektivin e gjuajtur dhe që guraleci të bjerë atje si rezultat i veprimit të tij; kështu, nëse një person godet dorën e tij dhe guri fluturon drejt objektivit dhe bie në të, kjo gjuajtje nuk është e vlefshme.⁸
Kërkesa e gjashtë: Guralecët duhet të hidhen dhe jo të vendosen:
Guralecët është kusht që të hidhen dhe nuk mjafton thjesht që të vendosën me dorë (në vendin e hapësirës së xhemras).⁹
Kërkesa e shtatë: Në Ditët e Teshrikut (11, 12, 13 Dhul Hixhe) Xhemrat të gjuhen me rend (radhë):
Tre Xhemrat është kusht që të gjuhen me rendin vijues: së pari Xhemra e Vogël (e cila ndodhet pranë Xhamisë el-Khif), pastaj Xhemra e Mesme dhe në fund Xhemra el-Akabeh.¹⁰
Kërkesa e tetë: Gjuajtja me gurë duhet të bëhet gjatë kohës së caktuar për këtë gjë.

Parashtresa e gjashtë: Veprimet e pëlqyeshme (Sunetet) gjatë gjuajtjes (së guralecëve në xhemerat)
Së pari: Suneti (Tradita Profetike) mbi qëndrimin e personit që hedh guralecët në Xhemra el-Akabeh
Më e preferuar është që personi që hedh gurët në Xhemra el-Akabeh të qëndrojë brenda luginës dhe që Minanë ta ketë në të djathtë ndërsa Mekën në të majtë.¹¹
Çështje: Hedhja e guralecëve në Xhemra el-Akabeh nga drejtime të tjera
Hedhja e guralecëve në Xhemra el-Akabeh nga çdo drejtim është e lejuar.¹²
Së dyti: Hedhja (e guralecëve) të bëhet me dy gishta
Pëlqehet që guralecët të hidhen me dy gishta (gishtin treguesi dhe gishtim e madh, pra pa përdorur shumë forcë).¹³
Së treti: Hedhja e njëpasnjëshme (pa kaluar shumë kohë) e shtatë guralecëve
Hedhja e njëpasnjëshme (pa kaluar shumë kohë ndërmjet secilës hedhje) e shtatë guralecëve është e pëlqyeshme dhe nuk është kusht.¹⁴
Së katërti: Guraleci të mos jetë i përdorur (të mos jetë nga ata që janë hedhur)
Preferohet që guraleci të mos jetë i përdorur (të mos jetë nga ata që janë hedhur), megjithatë, nëse dikush hedh një gur të përdorur, kjo i vlen (i mjafton).¹⁵
Së pesti: Guralecët të jenë të pastër
Pëlqehet që  guralecët që hidhen të jenë të pastër (ta papërlyer me pisllëk).¹⁶
Çështje: Dispozita për larjen e guralecëve që gjuhen (në Xhemerat)
Guralecët që hidhen (në Xhemerat) nuk pëlqehet që të lahen përveçse nëse shihet se janë të përlyera me papastërti të dukshme dhe nuk gjendet asnjë tjetër; në këtë rast lahet papastërtia në mënyrë që të mos përlyhen (të mos bëhen me pisllëk) duart ose rrobat.¹⁷
Së gjashti: Të thuhet ‘Allahu Ekber’ me çdo guralec që hidhet
Pëlqehet thënia ‘Allahu Ekber’ teksa hidhet çdonjëri prej guralecëve.¹⁸
Çështje: Vendimi (Dispozita) nëse nuk thuhet ‘Allahu Ekber’ me çdo guralec që hidhet
Nëse personi nuk thotë ‘Allahu Ekber’ me çdo guralec që hedh, ai nuk ngarkohet me ndonjë përgjegjësi.¹⁹
Së shtati: Ndërprerja e Telbijes me hedhjen e guralecit të parë në Xhemra el-Akabeh në Ditën e Kurbanit
Pëlqehet ndërprerja e Telbijes (thënies “LEB-BEJKELL-LLAAHUM-ME…”) me hedhjen e guralecit të parë në Xhemra el-Akabeh (në Ditën e Kurbanit).²⁰
Së teti: Lutja e gjatë pas gjuajtjes së Xhemras së vogël dhe asaj të Mesme
Pëlqehet të qëndrohet duke bërë lutje pas çdo gjuajtjeje që pasohet me gjuajtje tjetër, pra qëndrohet gjatë në këmbë duke bërë lutje pas gjuajtjes së së Xhemras së Vogël dhe asaj të Mesme.²¹

Parashtresa e shtatë: Gjuajtja (e guralecëve) që bëhet në Ditën e Kurbanit
Ditën e Kurbanit gjuhet vetëm Xhemra el-Akabeh.²²

Parashtresa e tetë: Koha për gjuajtjen e guralecëve në Ditën e Kurbanit
Koha për gjuajtjen e guralecëve në Ditën e Kurbanit fillon në mesnatën e Ditës së Kurbanit (10 Dhul Hixhe) dhe është e pëlqyeshme që kjo të bëhet pas lindjes së diellit.²³

Parashtresa e nëntë: Gjuajtja (e guralecëve) që bëhet natën (pasardhëse)
Gjuajtja (e guralecëve) që bëhet natën është e lejuar për ata që nuk e kanë kryer këtë gjatë ditës, pra koha e lejuar e kësaj gjuajtje zgjatet deri në agimin e ditës pasardhëse (pra kushdo që e humb gjuajtjen e guralecëve para perëndimit të diellit në ditën e Bajramit, duhet ta kryejë atë në natën pasardhëse).²⁴

Parashtresa e dhjetë: Mbledhja e gurëve që do të hidhen (në xhemerat)
Gurët për gjuajtje mund të mblidhen nga çdo vend, nga Muzdelifeja, përgjatë rrugës për në Mina, apo nga diku tjetër; çdo vend nga i cili merren është i pranueshëm.²⁵

Parashtresa e njëmbëdhjetë: Autorizimi (Përfaqësimi) në lidhje me gjuajtjen (e guralecëve në xhemerat)
Së pari: Dispozita e autorizimit të gjuajtjes për kë ka justifikim
Personi që nuk është në gjendje ta kryejë vetë gjuajtjen e guralecëve për shkak të një pengese (arsyeje) që nuk pritet të hiqet para skadimit të kohës së kësaj gjuajtjeje, duhet të emërojë një zëvendësues për ta kryer atë në emër të tij.²⁶
Së dyti: A është kusht që përfaqësuesi (zëvendësi) ta ketë kryer paraprakisht gjuajtjen me guralecë për veten e tij
Përfaqësuesi (zëvendësi) është kusht që ta ketë kryer paraprakisht gjuajtjen me guralecë për veten e tij dhe pastaj ta kryejë atë për kë po zëvendëson (përfaqëson).²⁷
Së treti: Hedhja (e guralecëve) në vend të një fëmije, nëse ky i fundit nuk është në gjendje të gjuaj vetë
Lejohet hedhja (e guralecëve) në emër të një fëmije, nëse ky i fundit nuk është në gjendje ta bëjë vetë këtë gjë.

^arabishtالفصل الأوَّل: رَمْيُ الجِمارِ
المبحث الأوَّل: تعريفُ رَميِ الجِمارِ
الجِمارُ لغةً: جَمعُ جَمْرةٍ، وهي الأحجارُ الصِّغارُ، وتُطلَقُ على المواضِعِ التي يُرمى فيها حَصَياتُ الجِمارِ في مِنًى، إمَّا لأنَّها تُرمَى بالجِمارِ، وإمَّا لأنَّها مَجْمَعُ الحصى التي يُرمَى بها، وإمَّا لاجتماعِ الحَجيجِ عِندَها
رميُ الجِمارِ شرعًا: القَذْفُ بالحصى في زمانٍ مخصوصٍ، ومكانٍ مخصوصٍ، وعددٍ مخصوصٍ
المبحث الثَّاني: أنواعُ الجَمَراتِ
الجَمَراتُ التي تُرمَى ثلاثةٌ، وهي:
الجَمْرةُ الأُولى: وتُسمَّى الصُّغرى، أو الدُّنيا، وهي أوَّلُ جَمْرةٍ بعد مسجدِ الخِيفِ بمِنًى، سُمِّيَتْ “دنيا” مِنَ الدُّنُوِّ؛ لأنَّها أقرَبُ الجَمَراتِ إلى مسجِدِ الخِيفِ.
الجَمْرة الثَّانيَة: وتُسَمَّى الوُسطى، بعد الجَمْرةِ الأُولى، وقبلَ جَمْرةِ العَقَبةِ.
جَمْرة العَقَبةِ: وتُسمَّى أيضًا (الجَمْرةَ الكُبرى) وتقع في آخِرِ مِنًى تجاهَ مكَّةَ، وليست من مِنًى
المبحث الثَّالث: حِكْمةُ الرَّميِ
أوَّلًا: إقامةُ ذِكرِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ:
حِكمةُ الرَّميِ في الجملةِ هي طاعةُ اللهِ فيما أمَرَ به، وذِكْرُه بامتثالِ أمْرِه على لسانِ نَبِيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
قال الله تعالى: وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ [البقرة: 203] ويدخُلُ في الذِّكْرِ المأمورِ به: رمْيُ الجِمارِ؛ بدليلِ قَولِه بعدَه: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة: 203] ، فإنَّ ذلك يدلُّ على أنَّ الرميَ شُرِعَ لإقامةِ ذِكرِ اللهِ
ثانيًا: الاقتداءُ بإبراهيمَ في عداوةِ الشَّيطانِ ورَمْيِه وعَدَمِ الانقيادِ له :
عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما مرفوعًا، قال: ((لَمَّا أتى إبراهيمُ خليلُ اللهِ عليه السَّلامُ المناسِكَ، عَرضَ له الشَّيطانُ عند جَمْرةِ العَقَبةِ، فرماه بسَبْعِ حَصَياتٍ، حتى ساخَ في الأرضِ، ثم عَرَضَ له عند الجَمْرة الثَّانيَة، فرماه بسبْعِ حَصَياتٍ، حتى ساخ في الأرضِ، ثم عَرَضَ له في الجَمْرة الثَّالثةِ، فرماه بسَبْعِ حَصَياتٍ حتى ساخَ في الأرض. قال ابنُ عبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما: الشَّيطانَ تَرْجمونَ، ومِلَّةَ أبيكم تَتَّبِعونَ ))
المبحث الرابع: حُكْمُ رَمْيِ الجِمارِ
رَمْيُ الجِمارِ واجبٌ في الحَجِّ.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما في حديثِه الطَّويلِ في صِفَةِ حَجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أتى الجَمْرةَ التي عند الشَّجَرةِ، فرماها بسَبْعِ حَصَياتٍ- يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ منها- مِثْلَ حَصَى الخَذْفِ، رمى مِن بَطْنِ الوادي ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثبت عنه في هذا الحديثِ وفي أحاديثَ كثيرةٍ أنَّه رمى الجَمْرة ، والأصلُ في أفعالِه في الحجِّ الوُجوبُ؛ لأنَّ أفعالَه فيها وَقَعَت بيانًا لمُجْمَلِ الكتابِ، ولِقَولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لِتَأخُذوا مَناسِكَكم ))
2- عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقف في حجَّةِ الوداعِ فجعلوا يسألونَه، فقال رجلٌ: لم أشْعُرْ فحَلَقْتُ قبل أن أذبَحَ؟ قال: اذبَحْ ولا حَرَجَ، فجاء آخَرُ، فقال: لم أشعُرْ فنَحَرْتُ قبل أن أرْمِيَ؟ قال: ارْمِ ولا حَرَجَ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّه أَمَر بالرَّمْيِ، وظاهِرُ الأمْرِ يقتضي الوجوبَ
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على وجوبِ الرَّميِ: الكاسانيُّ ، والنوويُّ ، وابنُ تيميَّة ، والشنقيطيُّ
المبحث الخامس: شروطُ الرَّميِ
المطلب الأوَّل: أن يكون المَرْمِيُّ به حَجَرًا:
يُشْتَرَطُ أن يكون المرمِيُّ به حَجَرًا؛ ويُجْزِئُ الرَّمْيُ بكلِّ ما يُسمَّى حَصًى ، وهي الحجارةُ الصِّغارُ، ولا يصِحُّ الرميُ بالطِّينِ، والمعادِن، والترابِ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكيَّة , والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه؛ يصِفُ رميَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جَمْرةَ العَقَبةِ، قال: ((فرمَاها بسَبْعِ حَصَياتٍ- يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ منها- مثلَ حَصَى الخَذْفِ ))
2- عن الفَضْلِ بنِ عبَّاسٍ، ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال في غَداةِ جَمْعٍ- يعني يومَ النَّحرِ- عليكم بحَصْى الخَذْفِ الذي يُرمَى به الجَمْرة ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رمى بالحَصَى، وأمَرَ بالرَّمْيِ بمِثْلِ حَصى الخَذْفِ، فلا يتناوَلُ غيرَ الحصى، ويتناولُ جميعَ أنواعِه، فلا يجوزُ تَخصيصٌ بغيرِ دليلٍ، ولا إلحاقُ غَيرِه به
المطلب الثَّاني: العَدَدُ المَخصوصُ:
الفرع الأوَّل: عددُ الحَصَياتِ
عَدَدُ الحَصَياتِ لكُلِّ جَمْرةٍ سَبْعةٌ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- حديثُ جابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، وفيه: ((ثمَّ سَلَكَ الطَّريقَ الوُسْطى التي تَخْرُجُ على الجَمْرةِ الكُبْرى، حتى أتى الجَمْرةَ التي عند الشَّجَرةِ، فرماها بسَبْعِ حَصَياتٍ- يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ منها- مِثْلَ حَصَى الخَذْفِ، رَمَى مِن بطْنِ الوادي، ثم انصَرَفَ إلى المَنْحَر ))
2- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه كان يرمي الجَمْرةَ الدُّنْيا بسَبْعِ حَصَياتٍ، يُكَبِّرُ على إِثْرِ كلِّ حصاةٍ، ثم يتقَدَّمُ حتى يُسْهِلَ، فيقومَ مُسْتَقبِلَ القبلةِ، فيقومُ طويلًا، ويدعو ويَرْفَعُ يديه، ثم يَرْمي الوُسْطى، ثم يأخذُ ذاتَ الشِّمالِ فيَسْتَهِلُ، ويقومُ مستقبِلَ القبلةِ، فيقومُ طويلًا، ويدعو ويرفَعُ يديه، ويقومُ طويلًا، ثم يرمي جَمْرةَ ذاتِ العَقَبةِ مِن بَطْنِ الوادي، ولا يقِفُ عندها، ثم ينصَرِفُ، فيقول: هكذا رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يفعَلُه ))
الفرع الثَّاني: استيفاءُ عَدَدِ الحَصَياتِ
يجبُ استيفاءُ عَدَدِ حَصَياتِ الرَّمْيِ السَّبْعِ في كل جَمْرةٍ، وهو المذهَبُ عند المالِكيَّة , وروايةٌ عند أحمدَ ، وبه قال الأوزاعيُّ , والليثُ , وهو قولُ الشِّنقيطيِّ ، وابنِ باز ، وابنِ عُثيمين
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- حديثُ جابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، وفيه: ((فرماها بسَبْعِ حَصَياتٍ يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ ))
2- حديثُ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه كان يرمي الجَمْرةَ الدُّنيا بسَبْعِ حَصَياتٍ… ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الرِّواياتِ الصحيحةَ عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أنَّه كان يرمي الجِمارَ بسَبْعِ حَصَياتٍ. مع قولِه: ((لِتَأخُذوا مناسِكَكم )) ، فلا ينبغي العُدُولُ عن ذلك; لوضوحِ دليلِه وصِحَّتِه، ولأنَّ مُقابِلَه لم يَقُمْ عليه دليلٌ يقارِبُ دليله
المطلب الثَّالث: رَمْيُ الجَمْرةِ بالحَصَياتِ السَّبْعِ مُتَفَرِّقاتٍ واحدةً فواحدةً
يُشْتَرَط أن يَرمِيَ الجَمْرةَ بالحَصَياتِ السَّبعِ متفرِّقاتٍ واحدةً فواحدةً، فلو رمى حصاتينِ معًا أو السَّبْعَ جملةً، فهي حصاةٌ واحدةٌ، ويَلْزَمُه أن يرمِيَ بسِتٍّ سواها، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ المنصوصَ عليه تفريقُ الأفعالِ، فيتقَيَّد بالتفريقِ الواردِ في السنَّة
المطلب الرابع: وقوعُ الحصى داخِلَ الحَوضِ:
يُشْتَرَط وقوعُ الحَصَى في الجَمْرةِ التي يَجْتَمِعُ فيها الحصى، وهذا مذهَبُ جُمهورِ الفُقَهاءِ مِنَ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكي الإجماع على ذلك
الدليل من السنة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى إلى المرمى ، مع قوله صلى الله عليه وسلم ((لِتَأخُذوا مناسِكَكم ))
المطلب الخامس: قَصْدُ المَرْمى ووقوعُ الحصى فيه بفِعْلِه:
يُشْتَرَط أن يقْصِدَ المَرْمى، ويقَعَ الحصى فيه بفِعْلِه، فلو ضرب شخصٌ يَدَه فطارَتْ الحَصاةُ إلى المرمى وأصابَتْه لم يصِحَّ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة
الدليل من السنة:
قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ ))
المطلب السادس: أنْ تُرْمَى الحَصَى ولا تُوضَع:
يُشْتَرَط أن يَرمِيَ الحَصَياتِ رَميًا ولا يكتفِيَ بوَضْعِها وضعًا، وهذا باتفاق المذاهِبِ الفقهية الأربعةِ مِنَ الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
لأنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رمى الجَمَراتِ, وقد قال: ((لِتَأخُذوا مناسِكَكم ))
ثانيًا: أنَّه مأمورٌ بالرَّميِ، فاشتُرِطَ فيه ما يقَعُ عليه اسمُ الرَّمْيِ
المطلب السابع: ترتيبُ الجَمَراتِ في رَمْيِ أيَّامِ التَّشريقِ
يُشْتَرَط أن يرمِيَ الجِمارَ الثَّلاثَ على التَّرتيبِ: يرمي أوَّلًا الجَمْرةَ الصُّغرى التي تلي مسجِدَ الخِيفِ، ثمَّ الوُسطى، ثم يرمي جَمْرةَ العَقَبةِ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رتَّبَها في الرَّمْيِ ، وقال ((لِتَأخُذوا مناسِكَكم ))
ثانيًا: لأنَّه نُسُكٌ متكَرِّرٌ، فاشتُرِطَ الترتيبُ فيه كالسَّعيِ
المطلب الثامن: أن يكونَ الرَّميُ في زَمَنِ الرَّميِ
المبحث السادس: سُنَنُ الرَّمْيِ
المطلب الأوَّل: السُّنَّة في موقِفِ الرَّامي لجَمْرةِ العَقَبةِ
الأفضلُ في موقِفِ الرَّامي جَمْرةَ العَقَبةِ أن يقِفَ في بطْنِ الوادي، وتكونَ مِنًى عن يمينِه، ومكَّةُ عن يَسارِه، وهو مذهَبُ جماهيرِ أهلِ العِلمِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والصَّحيحُ عند الشَّافعيَّة , وقولُ جماعةٍ مِنَ السَّلَفِ , واختارَه ابنُ تيميَّة , وابنُ القَيِّم , والشنقيطيُّ , وابنُ باز , وابنُ عُثيمين
الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ: ((أنَّه حجَّ مع ابنِ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه، فرآه يرمي الجَمْرةَ الكُبرى بسَبْعِ حَصَياتٍ فجعل البيتَ عن يسارِه، ومِنًى عن يمينِه، ثم قال: هذا مقامُ الذي أُنْزِلَتْ عليه سورةُ البَقَرةِ)) ، وفي لفظٍ: ((أنَّه انتهى إلى الجَمْرةِ الكُبرى، جَعَلَ البيتَ عن يسارِه، ومِنًى عن يمينِه، ورمى بسَبْعٍ، وقال: هكذا رمى الذي أُنْزِلَت عليه سورةُ البَقَرةِ صلى الله عليه وسلم ))
فرعٌ: رميُ جَمْرةِ العَقَبةِ مِنَ الجهاتِ الأخرى
يجوزُ رَمْيُ جَمْرةِ العَقَبةِ مِن أيِّ جهةٍ كانت، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة في الأظهَرِ ، والحَنابِلة ، ونصَّ عليه الشافعيُّ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّه ثَبَتَ رميُ خَلْقٍ كثيرٍ في زَمَن الصَّحابةِ مِن أعلاها ، ولم يأمرُوهم بالإعادةِ، ولا أعلنوا بالنِّداءِ بذلك في النَّاسِ
ثانيًا: أنَّ رَمْيَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن أسفَلِها سُنَّةٌ، لا أنَّه المُتَعَيَّن، وكان وجهُ اختيارِ الرميِ مِنَ الأسفَلِ هو توقُّعُ الأذى- إذا رَمَوْا من أعلاها- لِمَن أسفَلَها؛ فإنَّه لا يخلو مِن مرورِ النَّاس، فيصيبُهم الحصى، وقد انعدَمَ هذا التخوُّفُ بإزالة الجَبَلِ الذي كان ملاصقًا للجَمْرةِ مِنَ الخَلْفِ، وصار الجميعُ يرمي في مستوًى واحدٍ
ثالثا: أنَّ ما حولها موضِعُ النُّسُكِ؛ فلو رماها من أيِّ جهةٍ أجْزَأَه
المطلب الثَّاني: أن يكون الرَّميُ بمِثْلِ حصى الخَذْفِ
يُستحَبُّ أن يكون الرَّميُ بمِثْلِ حَصى الخَذْفِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة ، وبه قال جمهور العُلَماء مِنَ السلف والخلف
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم غداةَ العَقَبةِ وهو على راحلته ((هات الْقُطْ لي فلَقَطْتُ له حَصَياتٍ هن حَصى الخَذْفِ، فلما وضعتهن في يده، قال: بأمثالَ هؤلاءِ وإيَّاكم والغُلُوَّ في الدِّينِ؛ فإنَّما أهلَكَ مَن كان قَبْلَكم الغُلُوُّ في الدِّينِ ))
2- حديثُ جابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، وفيه: ((حتى أتى الجَمْرةَ التي عند الشَّجَرةِ، فرماها بسَبْعِ حَصَياتٍ- يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ منها- مثلَ حَصى الخَذْفِ ))
المطلب الثَّالث: المُوالاةُ بين الرَّمَياتِ السَّبْعِ
الموالاةُ بينَ الرَّمَياتِ السَّبْعِ مُستحَبَّةٌ، وليسَتْ بشرطٍ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة , والحَنابِلة , والصَّحيحُ عند المالِكيَّة , والشَّافعيَّة
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّه نُسُكٌ لا يتعلَّقُ بالبيتِ، فلم تُشْتَرَط له الموالاةُ
ثانيًا: لأنَّ اشْتِراطَ الموالاةِ فيه مشَقَّةٌ؛ لكثرةِ الزِّحامِ عند الجَمَراتِ
المطلب الرابع: ألَّا يكونَ الحَصى ممَّا رُمِيَ به
يُفَضَّل ألَّا يكونَ الحَجَرُ ممَّا رُمِيَ به؛ فإنْ رَمَى بالحَجَرِ المُستعمَلِ أجْزَأَه, وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , وقول للحَنابِلة
وذلك للآتي:
أوَّلًا: لأنَّه ليس هناك دليلٌ على أنَّ الحصاةَ التي رُمِيَ بها لا يُجْزِئُ الرَّميُ بها، ولا دليلَ يَمنَعُ مِنَ الرَّميِ بها
ثانيًا: لأنَّ العِبرةَ هي الرميُ بحصاةٍ، وقد وُجِدَ، ويصدُقُ اسْمُ الرَّميِ عليها
ثالثًا: قياسًا على الثَّوبِ في سَتْرِ العورةِ؛ فإنَّه يجوز أن يُصَلِّيَ في الثوبِ الواحِدِ صلواتٍ
المطلب الخامس: طهارةُ الحَصَياتِ
يُستحَبُّ أن يرمِيَ بحصًى طاهرةٍ, وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , ووجه عند الحَنابِلة
وذلك للآتي:
أوَّلًا: لِصِدْقِ اسْمِ الرَّميِ على الرَّميِ بالحَجَرِ النَّجِسِ
ثانيًا: لعَدَمِ النَّصِّ على اشتراطِ طَهارةِ الحَصَى
ثالثًا: لِكَيلا يباشِرَ النَّجاسةَ بِيَدِه
مسألةٌ: حُكْمُ غَسْلِ حَصى الرَّمْيِ
لا يُستحَبُّ غَسلُ الحَصى إلَّا إذا رأى فيها نجاسةً ظاهرةً، ولم يَجِدْ غيرَها، فتُغْسَلُ النَّجاسةُ؛ لئلَّا تتنجَّسَ اليدُ أو الثيابُ, وهو المذهَبُ عند المالِكيَّة , والصَّحيحُ عند الحَنابِلة , وهو قولُ جماعةٍ مِن أهلِ العِلم , وقولُ ابن المُنْذِر , واختاره الشنقيطيُّ , وابنُ بازٍ , وابنُ عُثيمين , والألبانيُّ
وذلك للآتي:
أوَّلًا: لأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَرِدْ عنه أنَّه غَسَل الحَصى، ولا أمَرَ بغَسْلِهِنَّ
ثانيًا: لأنَّه لم يُنقَلْ غَسْلُه عن الصَّحابةِ رِضوانُ اللهِ عليهم
ثالثًا: أنَّه لا يوجَدُ معنًى يقتضي غَسْلَه
المطلب السادس: التكبيرُ مع كُلِّ حصاةٍ
يُستحَبُّ أن يكَبِّرَ مع كلِّ حصاة, وذلك باتفاق المذاهِبِ الفقهية الأربعةِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة
الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:
1- حديثُ جابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، وفيه: ((حتى أتى الجَمْرةَ التي عند الشَّجَرةِ، فرماها بسَبْعِ حَصَياتٍ- يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ منها- مثلَ حَصَى الخَذْفِ، رَمَى مِن بطْنِ الوادي، ثمَّ انصَرَفَ إلى المَنْحَر ))
2- عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ يزيدَ: ((أنَّه كان مع ابنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه حين رمى جَمرةَ العَقَبةِ فاستبطَنَ الواديَ، حتَّى إذا حاذى بالشَّجَرةِ اعتَرَضَها فرمى بسبعِ حَصَياتٍ، يكَبِّرُ مع كلِّ حَصاةٍ، ثمَّ قال: مِن هاهنا- والذي لا إلهَ غَيرُه- قام الذي أُنزِلَت عليه سورةُ البَقَرةِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ))
3- مَا رَوَتْه عائشةُ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّها قالت: ((أفاض رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن آخر يَومِه حين صلَّى الظُّهْرَ, ثم رجَعَ إلى مِنًى، فمكث بها لياليَ أيَّامِ التَّشريقِ يَرمي الجمرة إذا زالتِ الشَّمسُ, كلَّ جَمْرةٍ بِسَبْعِ حَصَياتٍ, يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ, ويَقِفُ عند الأُولى والثَّانيَة، فيُطيلُ القيام ويتضَرَّعُ، ويرمي الثَّالثة ولا يَقِفُ عندها ))
مسألةٌ: حكمُ تَرْكِ التَّكبيرِ عند رَمْيِ الجِمارِ
مَن تَرَكَ التَّكبيرَ عند رَمْيِ الجِمارِ؛ فليس عليه شيءٌ.
الدَّليلُ مِنَ الإجماعِ:
نقلَ الإجماعَ على ذلك: القاضي عِياضٌ , وابنُ حَجَرٍ
المطلب السابع: قَطْعُ التَّلبيةِ مع أوَّلِ حَصاةٍ يَرْمي بها جَمْرةَ العَقَبةِ يَومَ النَّحرِ
يُستحَبُّ أن يقطَعَ التَّلبيةَ عند أوَّلِ حَصاةٍ يرمي بها جَمْرةَ العَقَبةِ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة ، وقولُ جماعةٍ مِنَ السَّلَفِ
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن الفَضلِ بنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أردف الفضل، فأخبر الفضل أنه لم يَزَلْ يُلَبِّي حتى رمى الجَمْرةَ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الفَضلَ بن عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما كان رَديفَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَئذٍ، وهو أعلَمُ بحالِه مِن غَيرِه
ثانيًا: لأنَّه يتحَلَّلُ به، فشُرِعَ قَطْعُها في ابتدائِه؛ كالمعتَمِرِ يقطَعُها بالشُّروعِ في الطَّوافِ
المطلب الثامن: الدُّعاءُ الطَّويلُ عَقِبَ رَمْيِ الجَمْرةِ الصُّغرى والوُسْطى
يُستحَبُّ الوقوفُ للدُّعاء ِإثرَ كُلِّ رَمْيٍ بعدَه رَمْيٌ آخَرُ، فيقِفُ للدُّعاءِ بعد رمْيِ الجَمْرة الصُّغرى والوُسطى وقوفًا طويلًا؛ وهذا الدُّعاءُ مُستحَبٌّ باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة , والمالِكيَّة , والشَّافعيَّة , والحَنابِلة
الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه كان يرمي الجَمْرةَ الدُّنيا بسَبْعِ حَصَياتٍ، يُكَبِّرُ على إِثْرِ كلِّ حَصاةٍ، ثم يتقَدَّمُ حتى يُسْهِلَ، فيقومَ مُستقْبِلَ القِبلةِ، فيقومُ طويلًا، ويدعو ويَرفَعُ يديه، ثمَّ يرمي الوُسطى، ثم يأخُذُ ذاتَ الشِّمالِ فيَسْتَهِلُ، ويقومُ مستقبِلَ القبلةِ، فيقومُ طويلًا، ويدعو ويَرفَعُ يديه، ويقومُ طويلًا، ثم يرمي جَمْرةَ ذاتِ العَقَبةِ مِن بطْنِ الوادي، ولا يقِفُ عندها، ثمَّ ينصَرِفُ، فيقول: هكذا رأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يفعَلُه ))
المبحث السادس: الرَّمْيُ يومَ النَّحْرِ
لا يرمي يومَ النَّحْرِ إلا جَمْرةَ العَقَبةِ.
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما في حديثِه الطَّويلِ في صِفَةِ حَجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((أتى الجَمْرةَ التي عند الشَّجَرةِ، فرماها بسَبْعِ حَصَياتٍ- يُكَبِّرُ مع كلِّ حصاةٍ منها- مثلَ حصى الخَذْفِ، رَمى مِن بَطْنِ الوادي ))
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ المُنْذِر ، وابن عَبْدِ البَرِّ
المبحث السابع: زَمَنُ الرَّمْيِ يومَ النَّحْرِ
يبدأُ وَقْتُ رَمْيِ جَمْرةِ العَقَبةِ مِن مُنتصَفِ ليلةِ النَّحْرِ، ويُسَنُّ أن يكون بعد طُلوعِ الشَّمسِ ، وهذا مذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ واختاره ابنُ باز
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عن جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((رمى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ النَّحْرِ ضُحًى، ورمى بعد ذلكِ بعدَ الزَّوالِ ))
2- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((نَزَلْنا المُزْدَلِفةَ، فاستأذَنَتِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَوْدةُ، أنْ تدفَعَ قبل حَطْمَةِ النَّاس، وكانتِ امرأةً بَطيئةً، فأذِنَ لها، فدَفَعَتْ قبل حَطْمَةِ النَّاسِ، وأَقَمْنا حتى أصْبَحْنا نحن، ثم دَفَعْنا بدَفْعِه، فلَأَنْ أكونَ استأذَنْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كما استأذَنَتْ سَوْدةُ، أحَبُّ إليَّ مِن مَفروحٍ به ))
3- عن أسماءَ ((أنَّها نزَلَت ليلةَ جَمعٍ عند المزدَلِفةِ، فقامت تصلِّي، فصلَّت ساعةً، ثم قالت: يا بُنَيَّ، هل غاب القَمَرُ؟ قلتُ: لا. فصلَّت ساعةً، ثم قالت: هل غاب القَمَرُ؟ قلتُ: نعَم. قالت: فارتَحِلوا. فارتحَلْنا، ومَضَيْنا حتى رَمَت الجمرةَ، ثم رجَعَت فصلَّت الصُّبحَ في منزِلِها. فقلت لها: يا هنتاه، ما أرانا إلَّا قد غَلَّسْنا. قالت: يا بنيَّ، إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أذِنَ للظُّعُنِ ))
4- عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه كان يقدِّمُ ضَعَفةَ أهلِه، فيَقِفونَ عندَ المَشْعَرِ الحرامِ بالمُزْدَلِفة بليلٍ، فيذكرونَ اللهَ ما بدا لهم، ثم يدفعون قبل أن يقِفَ الإمامُ وقبل أن يدفَعَ، فمِنْهُم مَن يَقْدَمُ مِنًى لصلاةِ الفَجْرِ، ومِنْهم مَن يَقْدَمُ بعد ذلك، فإذا قَدِمُوا رَمَوُا الجَمْرةَ، وكان ابنُ عُمَرَ يقول: أرخَصَ في أولئكَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ))
ثانيًا: أنَّ النُّصوصَ عَلَّقَتِ الرَّمْيَ بما قَبْلَ الفَجرِ، وهو تعبيرٌ صالحٌ لجميعِ اللَّيلِ، فجُعِلَ النِّصْفُ ضابطًا له؛ لأنَّه أقرَبُ إلى الحقيقةِ مِمَّا قبلَ النِّصْفِ
ثالثًا: أنَّ ما بعد نِصْفِ اللَّيلِ مِن توابِعِ النَّهارِ المستقبَلِ، فوَجَبَ أن يكون حُكْمُه في الرَّميِ حُكْمَ النَّهارِ المستقبَلِ
رابعًا: أنَّه وَقْتٌ للدَّفْعِ من مُزْدَلِفة، فكان وقتًا للرَّميِ، كبَعْدَ طُلوعِ الشَّمسِ
المبحث الثامن: رَمْيُ الجِمارِ في اللَّيلِ
يجوزُ الرَّمْيُ ليلًا لِمَن لم يَرْمِ نهارًا، فيمتَدُّ وقتُ جوازِ رَمْيِ كلِّ يومٍ إلى فَجْرِ اليومِ التَّالي، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة ، وهو وجهٌ للشَّافعيَّة ، واختاره ابنُ المُنْذِر ، والنوويُّ ، وابنُ بازٍ ، وابنُ عُثيمين
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُسأَلُ يومَ النَّحرِ بمِنًى، فيقول: لا حَرَجَ، فسأله رجلٌ، فقال: حلَقْتُ قبل أن أذبَحَ؟ فقال: اذبَحْ، ولا حَرَجَ، وقال: رَمَيْتُ بعدما أمسَيْتُ؟ فقال: لا حَرَجَ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صرَّحَ بأنَّ مَنْ رمى بعدما أمْسى فلا حَرَجَ عليه، واسْمُ المَساءِ يُطلَقُ لغةً على ما بعد وقْتِ الظُّهرِ إلى الليلِ، وخُصوصُ سَبَبِه بالنَّهار لا عِبرةَ به؛ لأنَّ العِبرةَ بعمومِ الألفاظِ لا بخصوصِ الأسبابِ، ولفظُ المساءِ عامٌّ لجزء مِنَ النَّهارِ، وجزءٍ مِنَ الليل
2- عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((كان رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُسأَلُ أيَّامَ مِنًى؟ فيقول: لا حَرَجَ، فسأله رجُلٌ، فقال: حلَقْتُ قبل أن أذبَحَ؟ قال: لا حَرَجَ، فقال رجلٌ: رَمَيْتُ بعدما أمسيتُ؟ قال: لا حَرَجَ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ قَولَه في هذا الحديثِ الصحيحِ: (أيامَ مِنًى) بصيغة الجمعِ صادِقٌ بأكثَرَ من يومٍ واحدٍ، فهو صادِقٌ بحَسَب وضْعِ اللغة، ببعضِ أيَّامِ التَّشريق، والسؤالُ عن الرَّميِ بعد المساءِ فيها لا ينصرِفُ إلَّا إلى الليل، لأنَّ الرَّميَ فيها لا يكونُ إلَّا بعد الزوال، وهو معلومٌ، فلا يَسألُ عنه صحابيٌّ، فتعَيَّنَ أن يكونَ السُّؤالُ عن الرَّميِ في الليل
ثانيًا: مِنَ الآثار
عن نافعٍ مولى ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (أنَّ ابنةَ أخٍ لصَفِيَّةَ بنتِ أبي عُبيدٍ نَفِسَتْ بالمُزْدَلِفة، فتخَلَّفَتْ هي وصَفِيَّةُ حتى أتَتَا منى بعد أن غَرَبَتِ الشَّمسُ مِن يومِ النَّحرِ، فأمَرَهما عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ أنْ تَرْمِيَا الجَمْرةَ حينَ أَتَتَا، ولم يَرَ عليهما شيئًا)
وجه الدلالة:
أنَّ ابنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما أمَرَ زَوجَتَه صَفِيَّةَ بِنْتَ أبي عُبَيدٍ وابنةَ أخيها برميِ الجَمْرةِ بعد الغروبِ، ورأى أنَّه لا شيءَ عليهما في ذلك، وذلك يدلُّ على أنَّه عَلِمَ مِنَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أنَّ الرميَ ليلًا جائِزٌ
ثالثًا: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقَّتَ أَوَّلَ الرميِ، وسَكَتَ عن آخِرِه، والأصلُ بقاءُ الوَقتِ، وليس هناك سُنَّةٌ تدُلُّ على أنَّه إذا غابَتِ الشَّمسُ انتهى وقتُ الرَّميِ، واللَّيلُ يُمكِنُ أن يكون تابعًا للنَّهارِ، كما في وقوفِ عَرَفة
رابعًا: أنَّه إذا رخَّصَ في رَمْيِها في اليومِ الثَّاني فالرَّمْيُ بالليلِ أَوْلَى
المبحث التاسع: لَقْطُ حَصَياتِ الرَّجْمِ
تُلتَقطُ حَصيَاتُ الرَّجْمِ مِن أيِّ مكانٍ، من مُزْدَلِفة ، أو مِن الطريقِ إلى مِنًى أو غيرِ ذلك، فمِن حيث أخَذَه أجْزَأَه ، وذلك باتِّفاقِ المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحنابلةِ
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
– أن ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم غداةَ العَقَبةِ وهو على راحلته: ((هات الْقُطْ لي، فلَقَطْتُ له حَصَياتٍ هن حَصى الخَذْفِ، فلما وضعتهن في يده، قال: بأمثالَ هؤلاءِ وإيَّاكم والغُلُوَّ في الدِّينِ؛ فإنَّما أهلَكَ مَن كان قَبْلَكم الغُلُوُّ في الدِّينِ ))
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ أمْرَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لابنِ عبَّاسٍ بلَقْطِ الحَصى كان بمِنًى
ثانيًا: أنَّ عليه فِعْلَ المسلمينَ، وهو أحَدُ نَوعَيِ الإجماعِ
المبحث العاشر: النِّيابةُ (التَّوكيلُ) في الرَّمْيِ.
المطلب الأوَّل: حُكْمُ التَّوكيلِ في الرَّمْيِ للمَعْذورِ
من كان لا يستطيعُ الرَّمْيَ بسبَبِ علَّةٍ لا يُرجَى زوالُها قبلَ خُروجِ وَقتِ الرَّميِ؛ فإنَّه يجِبُ عليه أن يستَنِيبَ مَن يَرمي عنه ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة
الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتاب
قولُ اللهِ تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16]
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الاستنابةَ في الرَّميِ هي غايةُ ما يَقدِرُ عليه
ثانيًا: أنَّه لَمَّا جازت النيابةُ عنه في أصلِ الحَجِّ، فجوازُها في أبعاضِه أَوْلَى
ثالثًا: أنَّ زَمَنَ الرَّمْيِ مُضَيَّقٌ، ويفوت ولا يُشْرَع قضاؤه، فجاز لهم أن يوكِّلوا، بخلافِ الطَّوافِ والسَّعي فإنَّهما لا يفوتانِ، فلا تُشرَع النيابةُ فيهما
المطلب الثَّاني: هل يُشْتَرَط أن يكونَ النَّائِبُ (الوكيل) قد رمى عن نَفسِه؟
يُشْتَرَط أنْ يرمي النائبُ عن نفسِه ثم يرمي عن مُوَكِّلِه ، وهذا مذهبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وبه أفتتِ اللَّجنةُ الدَّائمةُ
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّ الأصلَ عَدَمُ تداخُلِ الأعمالِ البدنيَّةِ
ثانيًا: أنَّه لا يجوزُ أن ينوبَ عن الغيرِ، وعليه فَرْضُ نَفْسِه
ثالثًا: أنَّه لو رمى عن غيرِه قبل أن يرمِيَ عن نفسِه؛ فإنَّه يقع عن نفسِه، كأصْلِ الحجِّ
المطلب الثالث: الرَّميُ عن الصبيِّ إذا لم يَقدِرْ عليه
يجوزُ الرَّميُ عن الصَّبيِّ إذا لم يَقدِرْ عليه بنفْسِه.
الدليل من الإجماع:
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابن المنذر ، والقرطبي ، والنووي .

1. Shih: dorar, dorar dhe dorar.
2. El-Keseni, En-Neuaui, Ibn Tejmije dhe Esh-Shinkiti kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
3. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
4. Ky është mendimi i të katër medhhebeve (akademive juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
5. Ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, një mendim i imam Ahmedit, si dhe mendimi nga El-Euzai, El-Lejthu, Esh-Shinkiti, Ibn Bazi dhe Ibn Uthejmini.
6. Ky është mendimi i të katër medhhebeve (akademive juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive; sepse teksti sheriatik (ligjor islam) dekreton që veprimet të kryhen veçmas, kështu që duhet bërë specifikimi me ndarjen (hedhjen ndarazi) që përmendet në Sunet (Traditën Profetike).
7. Ky është mendimi i shumicës së medh’hebeve (akademive më të mëdha juridike) islame: malikive, shafi’ive dhe hanbelive, (pra) është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë dhe mbi këtë mendim është thënë edhe se ka konsensus (ixhma /pajtim) mes juristëve muslimanë.
8. Ky është mendimi i të katër medhhebeve (akademive juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
9. Ky është mendimi i të katër medhhebeve (akademive juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
10. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
11. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, malikive, mendimi i saktë i shafi’ive, përbën mendimin e një grupi prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane), si dhe është mendimi i përzgjedhur nga Ibn Tejmije, Ibn el-Kajimi, Esh-Shinkiti, Ibn Bazi dhe Ibn Uthejmini.
12. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, mendimi i spikatur i malikive, citimi i shafi’ive, mendimi i hanbelive dhe mbi këtë mendim është thënë edhe se ka konsensus (ixhma /pajtim) mes juristëve muslimanë.
13. Ky është mendimi i gjithë juristëve të katër medh’hebeve (akademive më të mëdha juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive, si dhe është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë prej gjeneratave të hershme (tre gjeneratave të para) dhe atyre të mëvonshme.
14. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, mendimi i saktë i malikive, mendimi i shafi’ive dhe hanbelive.
15. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, malikive, shafi’ive dhe një mendim i hanbelive.
16. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, malikive, shafi’ive dhe një këndvështrim i hanbelive.
17. Ky është mendimi i malikive, mendimi i saktë i hanbelive, mendimi i një sërë dijetarësh, mendimi i Ibn el-Mundhirit, si dhe mendimi i përzgjedhur nga Esh-Shinkiti, Ibn Bazi, Ibn Uthejmini dhe El-Albani.
18. Ky është mendimi i të katër medhhebeve (akademive juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
19. Kadiu ‘Ijadu dhe Ibn Haxheri kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
20. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: hanefive, shafi’ive dhe hanbelive, si dhe përbën mendimin e një grupi prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane).
21. E tillë lutje është e pëlqyeshme sipas mendimit të të katër medhhebeve (akademive juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
22. Ibn el-Mundhiri dhe Ibn Abdul-Berr kanë transmetuar se mes juristëve muslimanë ka konsensus (ixhma / pajtim) mbi këtë fakt.
23. Ky është mendimi i shafi’ive dhe hanbelive, mendimi i një grupi prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane), si  dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn Bazi.
24. Ky është mendimi i hanefive, një këndvështrim i shafi’ive, si  dhe mendimi i përzgjedhur nga Ibn el-Mundhir, En-Neueui, Ibn Bazi dhe Ibn Uthejmini.
25. Ky është mendimi i të katër medh’hebeve (akademive juridike) islame: hanefive, malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
26. Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: malikive, shafi’ive dhe hanbelive.
27. Ky është mendimi i shafi’ive dhe hanbelive.