MIKATI-CAKU RITUAL VENDOR 2-HAXH-UMRE

Në kuadrin e kryerjes së ritualeve madhështore islame të haxhit dhe të umres, juristët muslimanë kanë trajtuar meuakitet (caqet rituale) vendore të haxhit dhe umres, ku në lidhje me dispozitat për një person muhrim (që synon të bëj haxhin / umren) i cili e tejkalon mikatin (cakun ritual) vendor pa hyrë në ihram (pa bërë qëllimin e nisjes së ritualit), janë shprehur si vijon²:  Lexoni më tepër

Dispozita për një person muhrim (që synon të bëj haxhin / umren) i cili e tejkalon mikatin (cakun ritual) vendor pa hyrë në ihram (pa bërë qëllimin e nisjes së ritualit) Lexoni më tepër

Parashtresa e dytë: Kush e tejkalon mikatin (cakun ritual) vendor pa hyrë në ihram (pa bërë qëllimin e nisjes së ritualit) dhe pastaj kthehet në mikat dhe hyn në ihram nga aty
Kush e kalon mikatin (cakun ritual) vendor pa hyrë në ihram dhe pastaj kthehet në mikat dhe nga aty hyn në ihram, i këtilli nuk e ka detyrim (vaxhib) të presë një theror (kurban në Mekë për të varfrit e atjeshëm). Ky është një mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, që është përcjellë nga El-Mauerdi, El-Kasani dhe Ibn Kudamah.

^arabishtالفَرْعُ الثَّاني: من تجاوَزَ الميقاتَ بغَيرِ إحرامٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى الميقاتِ فأحرَمَ مِنْه
من تجاوَزَ الميقاتَ بغَيرِ إحرامٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى الميقاتِ فأحرَمَ مِنْه؛ فلا دَمَ عليه
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك: الماوردي، والكاسانيُّ، وابنُ قُدامة
ثانيًا: لأنَّه أحرَمَ من الميقاتِ الذي أُمِرَ بالإحرامِ منه، فلم يلزَمْه شيءٌ؛ لأنَّه أتى بالواجِبِ عليه، كما لو لم يجاوِزْه ابتداءً
ثالثًا: لأنَّه لم يَتْرُكِ الإحرامَ من الميقاتِ ولم يَهْتِكْه، فلم يجِبْ عليه شيءٌ.

Parashtresa e tretë: Kush hyn në ihram (qëllimin e nisjes së ritualit) pasi e kalon mikatin (cakun ritual) vendor dhe pastaj kthehet në mikat
Kush hyn në ihram pas mikatit, pastaj kthehet në mikat; të këtillit nuk i shfuqizohet detyrimi i prerjes së therorit; dhe ky (pra fakti se i tilli duhet të presë një kurban / një theror në Mekë për të varfrit e atjeshëm) është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki dhe hanbeli, është mendimi i Zuferit prej juristëve hanefi, mendimi i Ibn el-Mubarekut, si dhe përbën mendimin e përzgjedhur nga Esh-Shinkiti, Ibn Bazi dhe Ibn Uthejmini.

^arabishtالفرع الثَّالِث: من أحرَمَ بعد الميقاتِ، ثم رجَعَ إلى الميقاتِ
من أحرم بعدَ الميقاتِ، ثمَّ رجع إلى الميقاتِ؛ فإنَّه لا يَسقُطُ عنه الدَّمُ، وهذا مَذْهَبُ المالِكِيَّةِ، والحَنابِلَة، وبه قال زُفَرُ من الحَنَفيَّة، وهو قولُ ابنِ المُبارَك, واختيارُ الشِّنْقيطيِّ, وابنِ باز, وابنِ عُثيمين
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الآثارِ
– عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((من تَرَك شيئًا مِن نُسُكِه فَلْيُهْرِقْ دمًا))
ثانيًا: أنَّ الدَّمَ استقرَّ عليه بتَرْكِ واجِبِ الإحرامِ من الميقاتِ، ولا يزول هذا برجوعِه، أمَّا إذا رجع قبل إحرامِه منه؛ فإنَّه لم يَتْرُكِ الإحرامَ منه، ولم يَهْتِكْه.

Parashtresa e katërt: Kush e tejkalon mikatin (cakun ritual) vendor pa synuar kryerjen e ritualit (haxhit / umres) dhe pastaj ia vendos qëllim vetes kryerjen e ritualit (haxhit / umres)
Nëse personi e kalon mikatin pa pasur për qëllim kryerjen e ritualit (haxhit / umres), dhe pastaj ia vendos qëllim vetes kryerjen e tij; i këtilli hyn në ihram nga aty ku gjendet; dhe ky është mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki dhe shafi’i, është mendimi i Ibn Haxherit dhe Esh-Sheukanit, si dhe përbën përzgjedhjen e Ibn Uthejminit.

^arabishtالفرع الرَّابِع: إذا جاوز الميقاتَ غَيْرَ مُريدٍ نُسُكًا ثم أرادَه
إذا جاوز الميقاتَ غَيْرَ مريدٍ نُسُكًا، ثم أراده؛ فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَوْضِعِه، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّة، والشَّافِعِيَّة، وبه قال ابنُ حَجَرٍ، والشَّوْكانيُّ، واختارَه ابنُ عُثيمين
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم كما في حديثِ المواقيتِ: ((ومَن كان دون ذلك فمِن حيثُ أنشَأَ، حتى أهْلُ مَكَّةَ مِن مَكَّةَ))، وهذا أنشأَ النِّيَّةَ مِن دون المواقيتِ، فمِيقاتُه مِن حيثُ أنشَأَ.
ثانيًا: عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّه أحرَمَ من الفُرُعِ))، والفُرُعُ: بلادٌ بين ذي الحُلَيفة وبين مَكَّة، فتكون دونَ ميقاتِ المَدَنيِّ، وابن عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما مَدَنيٌّ، وتأويلُه: أنَّه خرج من المدينَةِ إلى الفُرُعِ لحاجَةٍ، ولم يَقْصِدْ مَكَّة، ثم أراد النُّسُكَ؛ فكان ميقاتُه مكانَه
ثالثًا: أنَّ مَن وَصَل إلى مكانٍ على وَجْهٍ مشروعٍ، صار حكْمُه حُكْمَ أَهْلِه.

Parashtresa e pestë: Kalimi i mikatit (cakut ritual) vendor për një nevojë tjetër dhe jo për të kryer ritualin (haxhin / umren)
Rasti i parë: Dispozita e hyrjes në ihram (qëllimin e nisjes së ritualit) për atë që kalon mikatin (cakun ritual) vendor për të shkuar në zonën jashtë haremit (territorit të paprekshëm) mekas, për një nevojë tjetër dhe jo për të kryer ritualin (haxhin / umren)
Kushdo që e kalon mikatin dhe nuk synon të kryejë ritualin (haxhin / umren) dhe po kështu nuk synon që të hyjë në haremin (territorin e paprekshëm) mekas, për të këtillin nuk është e detyrueshme (vaxhib) hyrja në Ihram. Ky është një mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, që është përcjellë nga Ibn Kudamah.

^arabishtالفرع الخامِسُ: المرورُ من الميقاتِ لحاجَةٍ غَيْرِ النُّسُكِ
مَسْألةٌ: حُكْمُ الإحرامِ لِمَن جاوَزَ الميقاتَ إلى الحِلِّ لحاجةٍ غَيْرِ النُّسُكِ
مَن جاوَزَ الميقاتَ لا يُريدُ نُسُكًا، ولا يريد دُخولَ الحَرَمِ فلا يجِبُ عليه الإحرامُ.
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
قولُه عليه الصَّلاةُ والسَّلام: ((فهُنَّ لهُنَّ، ولِمَن أتى عليهِنَّ مِن غَيْرِ أهْلِهِنَّ، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعُمْرَةَ))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ مفهومَ الحديثِ يدُلُّ على أنَّ مَن لم يُرِدِ الحَجَّ والعُمْرَةَ، يجوزُ له أن يتجاوَزَ الميقاتَ بِغَيرِ إحرامٍ
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابنُ قُدامة.

Rasti i dytë: Dispozita e hyrjes në ihram (qëllimin e nisjes së ritualit) për atë që kalon mikatin (cakun ritual) vendor për të shkuar në Mekë për një nevojë tjetër dhe jo për të kryer ritualin (haxhin / umren)
Kushdo që e kalon mikatin duke synuar që të hyjë në haremin (territorin e paprekshëm) mekas, por nuk synon të kryejë atje ritualin (haxhin / umren), për të këtillin nuk është e detyrueshme (vaxhib) hyrja në ihram. Ky është mendimi i një grupi prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane), i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe dhahiri, është një transmetim nga imam Ahmedi, është kuptimi i dukshëm i klasifikimit të El-Bukhariut, si dhe përbën mendimin e përzgjedhur nga Ibn El-Kajim, Esh-Shinkiti, Ibn Bazi dhe Ibn Uthejmini.

^arabishtمَسْألةٌ: حُكْمُ الإحرام ِلِمَن جاوزَ الميقاتَ إلى مَكَّةَ لحاجَةٍ غَيْرِ النُّسُكِ
مَن جاوَزَ الميقاتَ بِقَصْدِ دُخولِ مَكَّةَ لغَيْرِ النُّسُكِ؛ فإنَّه لا يجِبُ عليه الإحرامُ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة، والظَّاهِريَّة، وهو روايةٌ عنْ أحمَدَ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ، وهو ظاهِرُ تَبويبِ البُخاريِّ، واختارَه ابنُ القَيِّمِ, والشِّنْقيطيُّ، وابنُ باز، وابنُ عُثيمين
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم قال في شَأْنِ المواقيتِ:((هنَّ لهنَّ، ولِمَن أتى عليهِنَّ مِن غَيرِ أهلهِنَّ ممَّن كان يريدُ حجًّا أو عُمْرَةً))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ مفهومَ الحديثِ يدُلُّ على أنَّ مَن لم يُرِدِ الحَجَّ والعُمْرَةَ، يجوز له أن يتجاوَزَ الميقاتَ بغيرِ إحرامٍ، ولو وجَبَ بمجَرَّدِ الدُّخولِ لَمَا عَلَّقَه على الإرادَةِ
2- عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم دخلَ مَكَّةَ يومَ الفَتْحِ وعليه عِمامَةٌ سوداءُ بغيرِ إحرامٍ ))، وعن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم دخل مَكَّةَ عامَ الفَتْحِ وعلى رأْسِه مِغْفَرٌ ))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم دخل مَكَّةَ عام الفتْحِ حَلالًا غيرَ مُحْرِمٍ، وكذا أصحابُه، فدَلَّ على عَدَمِ لُزُوم الإحرامِ لِمَن دخَلَ مَكَّة
ثانيًا: أنَّ اللهَ تعالى لم يأمُرْ قَطُّ, ولا رسولُه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ بأنْ لا يُدْخَلَ مَكَّةَ إلَّا بإحرامٍ، فهو إلزامُ ما لم يأْتِ في الشَّرْعِ إلزامُه
ثالثًا: أنَّه قد ثبتَ بالاتِّفاقِ أنَّ الحَجَّ- والعُمْرَةَ عند من أوجَبَها- إنَّما يجِبُ مرَّةً واحدةً، فلو أوجَبْنا على كُلِّ مَن دخَلَ مَكَّةَ أو الحرَمَ أن يحُجَّ أو يعتَمِرَ؛ لوجب أكثرَ مِن مَرَّةٍ
رابعًا: أنَّه تحيَّةٌ لبُقْعَةٍ، فلم تجِبْ كتحِيَّةِ المسجِدِ.