Numri i fetvasë: 450 IHRAMI-PARFUMIMI-MBULIMI I KOKËS SË MASHKULLIT
Kategoria: VEPRIMET E NDALUARA GJATË IȞRAMIT
594 shfletues/klikues IHRAMI-PARFUMIMI-MBULIMI I KOKËS SË MASHKULLIT
Pyetje: IHRAMI-PARFUMIMI-MBULIMI I KOKËS SË MASHKULLIT
A mund të na tregoni në mënyrë të përmbledhur në lidhje me parfumimin dhe mbulimin e kokës së mashkullit në ihram dhe çfarë kërkohet (zhdëmtohet) në rastin përkatës?
Përgjigjja: IHRAMI-PARFUMIMI-MBULIMI I KOKËS SË MASHKULLIT
Falënderimi absolut i takon Allahut! Mëshira, lavdërimi edhe paqja qofshin mbi të Dërguarin e Allahut! Lexoni më tepër
Në kuadrin e kryerjes së ritualeve madhështore islame të haxhit dhe të umres, juristët muslimanë kanë trajtuar ndalimet gjatë ihramit që duhen zhdëmtuar (ndalimet e rehatisë), ku është shtjelluar parfumimi dhe mbulimi i kokës së mashkullit, si vijon2: Lexoni më tepër
arabishtالباب الخامس: محظوراتُ الإحرامِ، وما يَجِبُ فيها وفي تَرْكِ الواجِبِ مِنَ الفِدْيةِ
الفصل الأوَّل: محظوراتُ الإحرامِ التي تجب فيها فديةُ أذًى (محظوراتُ الترَفُّهِ)
المبحث الرَّابِع: الطِّيبُ
المَطْلَب الأوَّل: حُكْمُ الطِّيبِ للمُحْرِم
الطِّيبُ مِن محظوراتِ الإحرامِ في البَدَنِ والثَّوْبِ.
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم أنَّه قال فيما يجتَنِبُه المُحْرِمُ: ((ولا ثوبًا مَسَّه الزعفرانٌ ولا وَرْسٌ ))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّه نهى المُحْرِمَ عن الزَّعفرانِ، والزَّعفرانُ فيه تنبيهٌ على الكافورِ والمِسْكِ وما في معناهما مِنَ الطِّيبِ؛ لأنَّه إذا مَنَعَ مِن أَدْوَنِ الطِّيبِ، فأعلاه بالمَنْعِ أَوْلى
2- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما بينا رجُلٌ واقِفٌ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعَرفةَ، إذ وقَعَ عن راحِلَتِه فوَقَصَتْه- أو قال: فأوقَصَتْه- فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((اغسِلُوه بماءٍ وسِدرٍ، وكفِّنوه في ثَوبينِ، ولا تُمِسُّوه طيبًا، ولا تُخَمِّروا رأسَه، ولا تحَنِّطوه؛ فإنَّ الله يبعَثُه يومَ القيامةِ مُلَبِّيًا ))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّه لَمَّا مُنِعَ الميتُ مِنَ الطِّيبِ لإحرامِه؛ فالحيُّ أَوْلى
3- عن يَعْلى بنِ أمَيَّةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((بينما النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم بالجِعْرانَةِ، ومعه نفَرٌ من أصحابِه، جاءه رجلٌ، فقال: يا رَسولَ الله، كيف ترى في رجلٍ أحرمَ بعُمْرَةٍ، وهو مُتَضَمِّخٌ بطيبٍ؟ فسكت النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم ساعةً، فجاءه الوحيُ، فأشار عمَرُ رَضِيَ الله عنه إلى يَعلَى، فجاء يَعلَى، وعلى رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم ثوبٌ قد أظَلَّ به فأدخَلَ رأسَه، فإذا رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّمَ مُحمَرُّ الوَجهِ وهو يغُطُّ، ثم سُرِّي عنه، فقال: أين الذي سألَ عن العُمْرَةِ؟ فأُتِي برجُلٍ، فقال: اغسِلِ الطِّيبَ الذي بك ثلاثَ مرَّاتٍ، وانزِعْ عنك الجُبَّة، واصْنَعْ في عُمْرَتِك كما تصنَعُ في حَجَّتِك )) قلتُ لعطاءٍ: أراد الإنقاءَ حين أمَرَه أن يَغسِلَ ثلاثَ مرَّاتٍ؟ قال: نعم.
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابنُ المُنْذِر، وابنُ حَزْمٍ، وابنُ عَبْدِ البَرِّ، وابنُ قُدامة، والنَّوَوِيُّ.
Parashtresa e dytë: Urtësia e ndalimit të parfumimit në ihram
Prej urtësive të ndalimit të parfumimit për personin në ihram juristët muslimanë përmendin sa vijon:
1- Ndalimi i parfumimit e mban njeriun në ihram larg nga rehatia (komoditeti) dhe stolitë e lezetet e kësaj bote, dhe e përqendron vëmendjen e tij në qëllimet e ahiretit.
2- Parfumimi është nga nxitësit e marrëdhënieve seksuale dhe nga arsyet e ndjelljes së epshit, ndaj ndalimi i tij përbën bllokim preteksti6 (Seddu edh-Dheria’h); ndërkaq Allahu i Lartmadhëruar thotë: “Kush vendos të kryejë haxhillëkun, le të largohet nga marrëdhëniet (seksuale me gruan), grindjet dhe sharjet.“7
arabishtالمَطْلَب الثَّاني: الحِكْمةُ مِن تحريمِ الطِّيبِ على المُحْرِم
مِن حِكَمِ تحريمِ الطِّيبِ على المُحْرِم:
1- أنَّه يُبعِدُ المُحْرِمَ عن الترفُّهِ وزينةِ الدُّنيا وملاذِّها، ويجتمِعُ همُّه لمقاصِدِ الآخرةِ.
2- أنَّ الطِّيبَ مِن دواعي الوَطْءِ وأسبابِ تحريكِ الشَّهوةِ، فتحريمُه من بابِ سدِّ الذريعةِ؛ واللهُ تعالى يقول: فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ [البقرة: 197].
arabishtالمَطْلَب الثَّالِث: الفِدْيةُ في الطِّيبِ
إذا تطيَّبَ المحْرِمُ عمدًا فعليه الفِدْيةُ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ: الحَنَفيَّة، والمالِكِيَّة، والشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة؛ وذلك قياسًا على الفِدْيةِ في حَلْقِ الرأسِ.
Parashtresa e katërt: A kushtëzohet për zhdëmtimin parfumimi i një gjymtyre të tërë
Për obligimin me zhdëmtimin e parfumimit nuk është kusht që të parfumohet e tërë gjymtyra.10
arabishtالمَطْلَب الرَّابِع: هل يُشتَرَطُ في الفِدْية تطييبُ العُضوِ كاملًا؟
لا يُشتَرَط في لزومِ الفِدْية بالطِّيبِ أن يُطَيَّبَ العُضوُ كامِلًا، وهو مَذْهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكِيَّة، والشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة
الأدلَّة:
أوَّلًا: عمومُ الأدلَّة في الفِدْيةِ، التي لم تُفَرِّقْ بين القليلِ والكثيرِ، ولا بين تطييبِ العُضْوِ كاملًا أو بَعضِه
ثانيًا: أنَّه معنًى حصل به الاستمتاعُ بالمحظورِ، فاعتُبِرَ بمجَرَّدِ الفِعلِ كالوَطءِ
ثالثًا: أنَّ التطَيُّبَ عادةً لا يكونُ لعُضوٍ كاملٍ.
Parashtresa e pestë: Dispozita për përdorimin në ihram të temjanit (shkopit aromatizues)
Dispozita për temjanin (shkopin aromatizues) është e njëjtë me dispozitën e përdorimit të parfumit.11
arabishtالمَطْلَب الخامِس: حُكْمُ استعمالِ البَخورِ
حُكْمُ البَخورِ هو حُكْمُ استعمالِ الطِّيبِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكِيَّة، والشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة؛ وذلك لأنَّه يَصْدُقُ على من تبخَّرَ أنَّه تطيَّبَ؛ فالعودُ الذي يُتبخَّرُ به طِيبٌ.
Parashtresa e gjashtë: Dispozita për përdorimin në ihram të sapunit dhe shpampos me aromë
Nuk ka problem që personi në ihram të lahet me sapun me aromë që s’është nga ato aroma që përdoren zakonisht si parfum. Sa i përket shampos (apo sapunit), duket se aroma që ka s’është aromë parfumesh, por thjesht një erë apo aromë e këndshme për njeriun, ngjashëm p.sh. me aromën e nenexhikut, gjetheve të mollës etj. E rëndësishme është se çdo gjë që është parfum nuk lejohet të përdoret nga personi në ihram.12
arabishtهل للمحرم أن يتنظف بالصابون والشامبو؟حكم استعمال الصابون ذي الرائحة:
فلا بأس على المحرم في الاستحمام بصابون له رائحة ما لم تكن الرائحة لشيء يتطيب به عادة… لا بأس باغتسال المحرم فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم .
وأما الشامبو فالظاهر أن رائحته ليست عطرية ، وإنما هي رائحة ونكهة محبوبة للنفس كما في النعناع وورق التفاح وما أشبه ذلك ، والمهم أن ما كان طيباً لا يجوز استعماله للمحرم” انتهى .
Shqyrtimi i dytë: Mbulimi i kokës për mashkullin (në ihram)
Parashtresa e parë: Dispozita e mbulimit të kokës për mashkullin (në ihram)
Mbulimi i kokës për mashkullin është një nga ndalimet (veprimet e ndaluara) gjatë ihramit, qoftë mbulimi i saj me kapele, gutra (shami koke burrash), çallmë apo të ngjashme.13
arabishtالباب الخامس: محظوراتُ الإحرامِ، وما يَجِبُ فيها وفي تَرْكِ الواجِبِ مِنَ الفِدْيةِ
الفصل الأوَّل: محظوراتُ الإحرامِ التي تجب فيها فديةُ أذًى (محظوراتُ الترَفُّهِ)
المبحث الخامس: تغطيةُ الرَّأسِ للذَّكَرِ
طْلَب الأوَّل: حُكْمُ تغطيةِ الرَّأسِ للذَّكَر
تغطيةُ الرَّأسِ للذَّكَر مِن محظوراتِ الإحرامِ، سواءٌ تغطِيَتُه بالطَّاقيَّة، أو الغُتْرَة، أو العِمامةِ، وما أشبهَ ذلك.
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
1- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما بينا رجُلٌ واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته – أو قال: فأوقصته – فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تمسوه طيبا، ولا تخمروا رأسه، ولا تحنطوه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا ))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّه علَّل مَنْعَ تخميرِ رأسْهِ ببقائِه على إحرامِه، فعُلِمَ أنَّ المُحْرِم ممنوعٌ منه؛ فإنَّ المُحْرِمَّ الحيَّ أَوْلى مِنَ المُحْرِم الميِّتِ
2- عَنْ عبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ((أنَّ رجُلًا قال: يا رَسولَ اللهِ، ما يلبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثِّيابِ؟ قال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم: لا تَلْبَسوا القُمُصَ، ولا العمائِمَ، ولا السَّراويلاتِ، ولا البَرانِسَ، ولا الخِفافَ… ))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ ذِكْرَ العِمامةِ بعد ذِكْر البَرانِسَ دليلٌ على أنَّه لا يجوزُ تغطيةُ الرَّأسِ لا بِمُعتادِ اللِّباسِ، ولا بنادِرِه
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك ابنُ المُنْذِر، وابنُ عَبْدِ البَرِّ، وابنُ رُشْدٍ، وابنُ القَيِّمِ.
Parashtresa e dytë: Mbulimi i kokës me diçka që bartet mbi të
Nëse personi në ihram mban (bart) mbi kokë diçka [me të cilën nuk mbulohet zakonisht koka] dhe kjo gjë ia mbulon kokën, në këtë rast këtij personi nuk i kërkohet asnjë zhdëmtim, po qe se në rastin në fjalë personi nuk ka për qëllim mbulimin (e kokës).14
arabishtالمَطْلَب الثَّاني: سَتْر الرَّأسِ بما يُحْمَل عليه
إذا حَمَلَ المُحْرِمُ على رأسِه شيئًا فسَتَرَ رأسَه؛ فإنَّه لا يلزَمُه شيءٌ، إذا لم يقْصِدْ به التغطِيةَ، باتِّفاقِ المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّة، والمالكيَّة، والشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة
وذلك للآتي:
أوَّلًا: أنَّه لا يُقصَد به السَّترُ
ثانيًا: أنَّه لا يُسْتَرُ بمثلِه عادةً
.
Parashtresa e tretë: Futja nën hije dhe klasifikimet përkatëse
Klasifikimi i parë: Futja nën hijen e diçkaje veçan personit dhe që s’e ndjek atë
Personit në ihram i lejohet që të futet nën hijen e diçkaje që është veçmas (e ndarë prej) këtij personi dhe që nuk e ndjek atë (pra diçkaje që është e fiksuar / e palëvizshme), e tillë si: futja nën hijen e një tende (çadre) apo peme.15
Klasifikimi i dytë: Futja nën hijen e diçkaje veçan personit dhe që e ndjek atë
Personit në ihram i lejohet që të futet nën hijen e diçkaje që është veçmas (e ndarë prej) këtij personi (nuk e vesh apo mbulon kokën e tij16) dhe që e ndjek atë (pra diçkaje që lëvizë), si p.sh. ombrellë (çadër), makinë, kabinë deveje dhe ngjashëm.17
arabishtالمَطْلَب الثَّالِث: الاستظلالُ وأنواعُه
الفرع الأوَّل: الاستظلالُ بمُنْفَصِلٍ غيرِ تابعٍ
يجوز أن يَستَظِلَّ بمنفصِلٍ عنه (ثابت)، غيرِ تابعٍ، كالاستظلالِ بخَيمةٍ، أو شَجَرةٍ.
الأدلَّة:
أوَّلًا: من السُّنَّة:
عن جابرٍ رَضِيَ الله عنه: ((لَمَّا كان يومُ التَّرويةِ تَوجَّهوا إلى مِنًى، فأهَلُّوا بالحَجِّ، وركِبَ رَسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فصلى بها الظُّهرَ والعَصرَ والمغرِبَ والعِشاءَ والفَجرَ، ثم مكثَ قليلًا حتى طلَعَت الشَّمسُ، وأمر بقُبَّةٍ مِن شَعرٍ تُضرَبُ له بنَمِرةَ، فسار رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ولا تَشُكُّ قُريشٌ إلَّا أنَّه واقِفٌ عند المشعَرِ الحرامِ، كما كانت قريشٌ تَصنعُ في الجاهليَّةِ، فأجاز رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم حتى أتى عَرَفةَ، فوجد القُبَّةَ قد ضُرِبَت له بنَمِرةَ، فنزَلَ بها. حتى إذا زاغَتِ الشَّمسُ أمَرَ بالقَصواءِ، فرُحِلَت له ))
ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك :ابنُ عَبْدِ البَرِّ، وابنُ قُدامة، والنَّوَوِيُّ
الفرع الثَّاني: الاستظلالُ بمنفصِلٍ تابعٍ له
يجوز أن يستظلَّ بتابعٍ له منفصِلٍ، كالشَّمسيَّة والسَّيارة، ومحمَلِ البَعيرِ، وما أشبهه، وهو مَذْهَبُ الحنفيَّة، والشَّافِعِيَّة، وروايةٌ عن أحمَدَ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلفِ، واختارَه ابنُ المُنْذِر، وابنُ القيِّم، والشَّوْكانيُّ
الأدلَّة:
أوَّلًا: من السُّنَّة:
عن أم الحصين رضي الله عنها قالت: ((حَججتُ مع رسولِ الله صلَّى الله عليه وسَلَّم حَجَّةَ الوَداعِ، فرأيتُ أُسامةَ وبلالًا، وأحدُهما آخِذٌ بخِطامِ ناقةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم، والآخَرُ رافعٌ ثوبَه يستُرُه من الحرِّ، حتَّى رمَى جمرَةَ العَقبةِ ))
ثانيًا: قياسًا على الاستظلالِ بالحائِطِ؛ إذ لا يُقصَدُ بذلك الاستدامةُ، فلم يكن به بأسٌ
ثالثًا:استصحابًا للأصل؛ فما يحلُّ للحلالِ يَحِلُّ للمُحْرِم، إلَّا ما قام على تحريمِه دليلٌ.
Parashtresa e katërt: Zhdëmtimi për mbulimin e kokës
Në rastin e mbulimit (të ndaluar) të kokës në ihram, bëhet detyrim (vaxhib) zhdëmtimi: ose duke therur një dele (bagëti të imët), ose duke agjëruar tre ditë, ose duke ushqyer gjashtë të varfër.18
arabishtالمَطْلَب الثَّاني: الفِدْيةُ في تغطيةِ الرَّأسِ
تجب في تغطيةِ الرَّأسِ الفِدْيةُ بذبحِ شاةٍ، أو صيامِ ثلاثةِ أيَّامٍ، أو إطعامِ ستَّة مساكينَ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة مِنَ الحَنَفيَّة، والمالِكِيَّة، والشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة؛ وذلك قياسًا على الفِدْيةِ في حلْقِ الرَّأس، بجامِعِ أنَّه استمتاعٌ مَحْضٌ، وترفُّهٌ باستعمالِ محظورٍ.
Parashtresa e pestë: Masa e mbulimit të kokës që zhdëmtimi të bëhet detyrim
Për bërjen obligim të zhdëmtimit nuk kushtëzohet mbulimi i gjithë kokës.19
arabishtالمَطْلَب الثَّالِث: مقدارُ تغطية الرَّأسِ الذي تجبُ فيه الفِدْيةُ
لا يُشتَرَط لوجوبِ الفِدْيةِ سَتْرُ جميعِ الرَّأس، وهو مَذْهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكِيَّة، والشَّافِعِيَّة، والحَنابِلَة
وذلك للآتي:
أوَّلًا: عمومُ الأدلَّة في الفِدْية، التي لم تُفَرِّقْ بين القليلِ والكثيرِ، ولا بين سَتْرِ جميعِ الرَّأس أو بعضِه
ثانيًا: أنَّه معنًى حصل به الاستمتاعُ بالمحظورِ، فاعتُبِرَ بمجرَّدِ الفِعْلِ؛كالوَطْء
ثالثًا: أنَّ الانتفاعَ بتغطيةِ الرَّأس يحصُلُ في البعضِ، فتجب الفِدْيةُ بذلك
رابعًا: القياسُ على عدم اشتراطِ حَلْقِ جَميعِ شَعْرِ الرَّأسِ لوجوب الفِدْية.
Parashtresa e gjashtë: Dispozita për mbulimin e fytyrës së mashkullit në ihram
Mbulimi i fytyrës së mashkullit në ihram është i lejuar.20
arabishtالمَطْلَب الرَّابِع: حُكْمُ تغطيةِ الوَجْهِ للمُحْرِمِ
تغطيةُ الوجهِ للمُحْرِم مباحٌ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة والحَنابِلَة، وبه قال طائفة مِنَ السَّلَفِ, وابنُ حَزْم، واختارَه ابنُ عُثيمين
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، عَنِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسَلَّم أنَّه قال: ((ولا تُخَمِّروا رأسَه؛ فإنَّ اللهَ يبعَثُه يومَ القيامة مُلَبِّيًا ))
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ النَّصَّ خَصَّ الرَّأسَ بالنهيِ عن التغطيةِ، فمفهومُه يقتضي جوازَ تغطيةِ غيرِه
ثانيًا: مِنَ الآثارِ
1- عن عبدِ الرحمن بن القاسم، عن أبيه: ((أنَّ عُثمانَ بنَ عفَّانَ وزيدَ بنَ ثابتٍ ومَرْوانَ بنِ الحَكَمِ كانوا يُخَمِّرونَ وُجوهَهم وهُم حُرُمٌ))
2- عن عبدِ اللهِ بنِ عامرِ بنِ ربيعةَ قال: ((رأيتُ عُثمانَ بالعَرْجِ وهو مُحْرِمٌ في يومٍ صائفٍ، قد غطَّى وجْهَه بقطيفةِ أُرْجُوانٍ))
ولا يعرف لهؤلاء الصَّحابَة مخالف منهم
ثالثا: أنَّ الأصل هو الإباحة.
Parashtresa e shtatë: Dispozita për mbulimin e fytyrës së femrës në ihram
Femra në ihram ligjësohet (pëlqehet) ta zbulojë fytyrën e saj, kurse në rastin kur përqark saj ka burra që janë të huaj për të (pra nuk janë mahrem të saj) apo për nevoja të tjera serioze të saj, asaj i lejohet ta mbulojë fytyrën e vet, por pa nikab dhe pa perçe (apo veshje të tjera të ngjashme të qepura enkas për mbulimin e fytyrës)… mbulimi i fytyrës së femrës në këtë rast lejohet të jetë (p.sh.) me zgjatimet e petkut / vellos së saj (nga pjesa e sipërme apo e poshtme e veshjes) dhe ngjashëm [p.sh. me shall etj.].21
arabishtيشرع للمرأة أن تكشف وجهها في الحج والعمرة ، إلا أن تخشى أن يراها الرجال فيجب عليها ستره ، لكن بغير النقاب والبرقع ونحوهما مما هو مخيط على قدر الوجه … يجوز أن تخمره بالثوب ، من أسفل ، ومن فوق ، ما لم يكن مصنوعا على وجه يثبت على الوجه.
Allahu e di më mirë. IHRAMI-PARFUMIMI-MBULIMI I KOKËS SË MASHKULLIT
Ju ftojmë ta shpërndani këtë postim, që të përhapet dobia e tij dhe së bashku të marrim shpërblimin e publikuesit të fjalës së mirë.
_____ IHRAMI-PARFUMIMI-MBULIMI I KOKËS SË MASHKULLIT
IHRAMI-PARFUMIMI-MBULIMI I KOKËS SË MASHKULLIT
Poshtëshënim:
- Shih: dorar dhe dorar.
- Shih: dorar, dorar dhe dorar.
- Shih: dorar dhe dorar.
- Ndalohet vendosja e çdo lloj parfumi edhe për femrat në ihram, qoftë edhe i parfumeve të lehta që ndjehen vetëm nga distanca fare të afërta fizike (shih: binbaz).
- Ky është mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, i transmetuar nga Ibn el-Mundhiri, Ibn Hazmi, Ibn Abdul-Barr, Ibn Kudama dhe En-Neueui.
- Bllokimi i pretekstit (Seddu edh-Dheria’h): Gjuhësisht ka kuptimin “Mbyllja e derës së arsyetimit të rremë (ku mund të kapet dikush) për të fshehur arsyet e vërteta”, ndërsa në aspektin juridik ka kuptimin “Ndalimi i diçkaje të ligjshme / lejueshme, për të shmangur shpënien apo vijimin e saj në diçka të paligjshme / palejueshme”.
- Kuran, El-Bekare: 197.
- Zhdëmtimi për personin në ihram që vendos parfum me dashje, kryhet duke e vënë atë që të zgjedhë njërën prej tre shpërblesave në vijim: ose të therë një bagëti të imët, ose të agjërojë tre ditë, ose të ushqejë gjashtë të varfër (shih: islamweb).
- Ky është mendimi i të katër medh’hebeve (fakulteteve / shkollave juridike kryesore) islame: medh’hebit hanefi, maliki, shafi’i dhe hanbeli. Kjo dispozitë, bazohet në arsyetimin analogjik / krahasimor (kijasin) me zhdëmtimin për qethjen / rruajtjen e kokës.
- Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli.
- Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli. Kjo barasvlerë dispozitive vendoset sepse për personin që aromatizohet me temjan vlen faktikisht të thuhet se ai ka aplikuar parfum (është parfumuar), sepse u’di (shkopi aromatik) me të cilin po aromatizohet personi, është (në vetvete) parfum.
- Shih: islamweb dhe islamqa.
- Ky është mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, i transmetuar nga Ibn el-Mundhiri, Ibn Abdul-Barr, Ibn Rushdi dhe Ibn el-Kajimi.
- Ky është mendimi i të katër medh’hebeve (fakulteteve / shkollave juridike kryesore) islame: medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi, maliki, shafi’i dhe hanbeli.
- Ky është mendim konsensual (i njëzëshëm) ndër juristët muslimanë, i transmetuar nga Ibn Abdul-Barr, Ibn Kudama dhe En-Neueui.
- Sepse ndalimi ka ardhur për mbulimin e kokës me diçka dhe jo për futjen e kokës nën hijen e saj, pasi në rastin e futjes nën hije sendi gjendet mbi kokën e personit, teksa mbulimi nënkupton që sendi të gjendet ngjitur / veshur në kokën e tij (shih: islamqa dhe islamweb).
- Ky është mendimi i një grupi prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane), mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) hanefi dhe shafi’i, një mendim nga imam Ahmedi, si dhe është përzgjedhja nga Ibn el-Mundhiri, Ibn el-Kajimi dhe Esh-Sheukani.
- Ky është mendimi i të katër medh’hebeve (fakulteteve / shkollave juridike kryesore) islame: medh’hebit hanefi, maliki, shafi’i dhe hanbeli.
- Ky është mendimi i shumicës së juristëve muslimanë: mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) maliki, shafi’i dhe hanbeli.
- Ky është mendimi i një grupi prej selefëve (dijetarëve të tre gjeneratave të para muslimane), mendimi i medh’hebit (fakultetit juridik) shafi’i dhe hanbeli, si dhe mendimi i Ibn Hazmit dhe mendimi i përzgjedhur i Ibn Uthejminit.
- Shih: islamqa.
